上一站从色阴的疑团入手，讲到眼见空华的问题，本站顺着这条线索，把五蕴——色、受、想、行、识——逐个过堂，每一蕴都用一种眼前的比喻来勘验，最后都归结到同一句话上：虚妄，本非因缘、非自然性。
先说色阴。上一站已经讲到瞪目发劳，看见空中有花。本站接着这个话头，再追问一层：如果真有一个能看见花的“见者”，那么当花从虚空中出来的时候，应当障蔽虚空，回去的时候又应当障蔽眼睛。可是晴空万里时，眼睛依旧清明，并没有被花遮住。这就说明，所谓空华，既不是从虚空来的，也不是从眼睛出来的，根本没有实在的来处。因此色阴虚妄，既不能说是因缘所生，也不能说是自然本有。
接下来是受阴。经文举了一个例子：有人手足安稳，身体调适，忽然像忘了自己存在一样，心里没有顺与不顺的分别。这时他无缘无故用两只手掌在虚空中互相摩擦，两只手中就妄生出涩、滑、冷、热这些触受。这些幻触既不从空来，也不从掌出。如果从空来，既然能触到手掌，为何不触到身体？虚空不该有选择地来触。如果从掌出，应当不用等两手相合才出现；而且合掌时知道有触，分开时触应当进入身体，臂腕骨髓也该知道它进入的踪迹。若真有一个觉心在身中出入，那就不必等到相合才叫作触了。所以受阴也是虚妄的。
再说想阴。经文举的是“谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩”。听到说酸梅，嘴里就出水，想到站在悬崖边，脚底就发酸。这水不是从梅子生的，也不是从口入的；若梅子自己能生水，就该自己说，何必要人来说？若从口入，口自己知道就行了，何必要耳朵听？若只有耳朵听，这水为何不从耳中出来？想阴同样没有实在的来处，虚妄不实。
行阴的比喻是暴流。波浪相续不断，前浪后浪不相逾越。这流性既不因空生，也不因水有；既不是水性本身，也不能离开空和水。若因空生，十方无尽虚空都成了无尽暴流，世界就都被淹没；若因水有，暴流的体性应当不是水，而且有所在、有形状，现在应当看得见；若就是水性，水澄清时就不该是水体；若离空水，空没有外，水外也没有流。所以行阴虚妄。
最后是识阴。经文用频伽瓶塞住两孔，装满了虚空，走了千里路去饷赠他国。这瓶中的虚空，不是从彼方来的，也不是从此方入的。若从彼方来，瓶里既然装走了一分虚空，彼方本地就应该少了一分虚空；若从此方入，开孔倒瓶时应该看见虚空出来。可虚空本无来去，所以识阴也是虚妄的。
本站把五蕴的虚妄性一一勘定，每一处都落在“本非因缘、非自然性”上。这既不是否定这些现象的存在，也不承认它们有独立的自性，而是指出它们本无实处，皆是妄计。下一站要处理什么问题呢？五蕴既然是虚妄的，那么依五蕴而建立的种种名相和界限，比如六入、十二处，乃至十八界，是不是也同样经不起这番勘验？经文接下来大约要顺着这个话头，把众生平日里执以为实的这些处所与界别，再用同样的方法一一追问，看它们是否也逃不出“虚妄”二字。