受陰

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對「受陰」或「受受陰」這一概念進行了系統而深刻的論述。一、獨特的術語形式與定義：該經在術語使用上，以「受陰」或「受受陰」來稱呼與感受相關的執著聚集，而非後世常見的「受蘊」或「受取蘊」[chunk:5066, chunk:5082, chunk:5123]。經中明確區分了「陰」與「受陰」：凡是過去、未來、現在等一切感受的總和，通稱為「受陰」（即受之聚集）；而若這些感受是「有漏、是取」，能在過去、未來、現在引發貪欲、瞋恚、愚癡等種種上煩惱心法，則特稱為「受陰」[chunk:5105]。此外，經中指出「非五陰即受，亦非五陰異受」，而是對五陰生起「欲貪」者，才被稱為「五受陰」[chunk:5115]。二、受受陰的本質與分類：經中指出，「諸覺相是受受陰」[chunk:5082]。所謂「覺相」，即是指領納、感受的特徵。具體而言，受受陰表現為「覺苦、覺樂、覺不苦不樂」[chunk:5082]，或稱「三受」——樂受、苦受、不苦不樂受[chunk:6330]。從生起的來源來看，受受陰又被定義為「六受身」，即由眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官接觸而生起的感受（眼觸生受，乃至意觸生受）[chunk:5066, chunk:5123]。其本質是「無常、苦、變易之法」[chunk:5066, chunk:5082, chunk:5123]。三、受陰的生起因緣（集與滅）：經中強調，五受陰以「欲」為根，由欲而集、而生、而觸[chunk:5115]。具體到受陰，其生起與消逝與「觸」密切相關，即「觸集是受集，觸滅是受滅」[chunk:5066, chunk:5119, chunk:6330]。愚癡無聞的凡夫因為無明，在眼、耳、鼻、舌、身、意這「六觸入處」生起觸覺，進而生起苦、樂等感受[chunk:5080, chunk:5129]。四、五種如實知（集、味、患、離）：修行者應對受陰進行「五種如實知」的觀察[chunk:5066, chunk:5169]。包括：1.受如實知：了知受即是六受身[chunk:5066]；2.受集如實知：了知「觸集是受集」[chunk:5066]；3.受味如實知：了知受的「味」（引人喜樂之處），即因六受或感受因緣而生起的喜樂[chunk:5066, chunk:6330]；4.受患如實知：了知受的「患」（過患），即受是無常、苦、變易之法[chunk:5066, chunk:6330]；5.受離如實知：了知受的「離」（解脫之道），即對於受能調伏欲貪、斷欲貪、超越欲貪[chunk:5066, chunk:6330]。五、我見繫著與解脫之道：經中將五受陰比喻為「有身苦邊」[chunk:5155]與「重擔」[chunk:5163]。愚癡凡夫因無明，會在受陰等五受陰中「見我、異我、相在」（即認為感受是我、感受與我相異、感受在我之中或我在感受之中）[chunk:5080, chunk:5127, chunk:5129]。這種我見繫著會使心結縛而生起貪欲，導致其隨魔自在，在生死中流轉[chunk:5127, chunk:5169]。相反，多聞聖弟子能如實觀察受陰等皆悉無常[chunk:5127]，不樂於受、不讚歎、不取、不著，從而心得解脫[chunk:5121]。若能對受受陰等法以智慧思惟、觀察、忍，則能超昇離生，乃至斷除三結（身見、戒取、疑），證得須陀洹果，最終走向寂靜與涅槃[chunk:5123]。

T0945 · 密教部

在《T0945》中，該經對「受陰」這一概念進行了系統且獨特的論述。 一、 術語特徵與受陰的本質 該經在術語使用上，以「五陰」稱呼「五蘊」，「受陰」即為其中之一[chunk:11526]。經中指出，受陰的本質是「虛妄，本非因緣、非自然性」[chunk:11526]。為了闡明這一點，經中使用了「兩手相摩」的譬喻：如同有人無故以雙手掌在空中相摩，從而在手掌中妄生出澀、滑、冷、熱等諸多觸感。這些幻觸既不從虛空而來，也不從手掌中出，受陰的產生亦是如此，皆屬虛妄不實[chunk:11526]。 二、 受陰區宇的狀態 當修行者在奢摩他禪定中使「色陰」盡除後，便會顯現「受陰區宇」的境地[chunk:12543]。此時，修行者能見到諸佛之心，如同明鏡中顯現影像；然而，雖然有所得卻還無法啟用，這種狀態被譬喻為「魘人」——其手足完好，見聞不惑，但心靈受到客邪限制而無法動彈[chunk:12543]。 三、 受陰用心交互的十種禪那現境（受陰十魔） 在受陰區宇中，因用心交互，會出現十種禪那現境。若修行者對此「作聖解」（誤以為登聖），便會招致外魔入心，墮入無間地獄[chunk:12543, 12545]： 1. 悲魔：因功用抑摧過越而生無窮悲心，甚至憐愍蚊虻，啼泣無限[chunk:12543]。 2. 狂魔：因功用凌率過越而生無限勇猛，自謂一念超越三僧祇劫，產生無比我慢[chunk:12543]。 3. 憶魔：因修心無慧，心中生大枯渴，旦夕撮心懸在一處[chunk:12543, 12544]。 4. 易知足魔：因溺於知見，得少為足，自言證得無上第一義諦[chunk:12544]。 5. 憂愁魔：因修行失於方便，生無盡憂慮，甚至自殘求死以求解脫[chunk:12544]。 6. 好喜樂魔：因輕安無慧自禁，心中無限歡悅，在路旁自歌自舞[chunk:12544]。 7. 大我慢魔：因見勝無慧，生起極大我慢，輕慢如來，摧毀經像[chunk:12544, 12545]。 8. 好輕清魔：因慧獲輕安，自謂滿足，不求進取[chunk:12545]。 9. 空魔：心生斷滅解，撥無因果，誹謗持戒，廣行淫穢[chunk:12545]。 10. 欲魔：因定境安順而生無限愛欲，宣說淫欲即是菩提道[chunk:12545]。 四、 受陰盡的特徵與超越 若修行者能覺了不迷，上述魔事將自然銷歇。當「魘咎歇」時，修行者的心能離開身體，反觀自己的面貌，去住自由，無復留礙，這便稱為「受陰盡」[chunk:12543]。 受陰盡後，修行者能夠超越「見濁」，並體悟到受陰是以「虛明妄想」為其根本[chunk:12543]。此時，修行者雖然尚未漏盡，但心已離形，如同「鳥出籠」一般，能上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙，從而進入「想陰區宇」[chunk:12546]。此時的定境狀態也被描述為「受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明」[chunk:12546]。