虛空

T0310 · 寶積部

在本部经典中，“虚空”不仅是无碍、无相的空间，更是用以开示诸法本性、涅槃体性及佛法圆满的核心喻体与实义代名词。其主要论述如下：一、诸法本性等同虚空。经典指出，一切诸法的本性自性皆等同虚空，无作、无起、无相清净，因此如来说一切法皆是虚空 [chunk:11551, chunk:11997, chunk:14803]。一切诸法虽依虚空而有生灭，但其生灭之性平等，本质上无生无灭、无所摄受 [chunk:11551, chunk:17067]。虚空本身“无有所行”，诸法亦如虚空般无有所行，其本性无有可行与可说 [chunk:11997]。二、虚空与菩提、真如、佛法无二。在文殊菩萨的对答中，明确指出如来证一切法同虚空，且“虚空菩提无二无别” [chunk:16408]。佛法的圆满、真如的圆满与虚空的圆满亦无有二，皆因其不增不减、平等无分别 [chunk:16417]。在阐释“实义”时，经典直接宣称“所言实者即是虚空”，因其无起无尽、无减无增，故“虚空为实、性空为实、如如为实、法界为实、实际为实” [chunk:19002]。三、众生、心与万物皆具虚空性。经典通过舍利弗与天子的对话，指出内空与外空皆是虚空，因而“一切众生是虚空性” [chunk:18380]。众生的心、幻心乃至佛心，皆如虚空般无所依、无有差别 [chunk:17643, chunk:18349]。此外，识界亦是“从虚空生入于虚空”，随空分所摄受而趣入虚空，不可设施与睹见 [chunk:11996]。四、虚空作为涅槃与大乘的至高譬喻。经典将大般涅槃及大宫殿譬喻为虚空，称其“广大空寂”，无有主宰亦无我所，除了虚空之外无以为喻 [chunk:14796]。菩萨所行的大乘与大道，亦如太虚空般无有挂碍、远离众相 [chunk:14803]。五、独特术语与用词。本经在论述虚空时，使用了一些独特的术语：1. “虚空印”与“无相印”：经典提出以“虚空印”印一切法，并以“无相印”示现虚空无相、无有为相与语言相 [chunk:11997]。2. “虚空句”：作为陀罗尼印能清净句，代表无句、无句清净 [chunk:11997]。3. 五蕴的称呼：本经在论述五蕴圆满时，使用的是“色受想行识”这一译语 [chunk:16417]。总结而言，本经通过虚空这一概念，彻底扫除对诸法、菩提乃至实相的执着，以虚空之无实体、无所行、无增减，来显现诸法无言的彼岸。

T0374 · 涅槃部

在本经中，“虚空”是一个多维度的概念，既常被用作比喻来阐释如来、佛性与涅槃的常住、遍满等特征，又在本质上与它们有着“有”与“无”的根本区别。 一、 虚空与如来、佛性、涅槃的类比与本质区别 经中常以虚空之“常”与“无碍”来比喻如来与佛性。如来与佛性非三世（过去、现在、未来）所摄、非内非外、无名无色、无因无果、无有方所、无有姓氏父母与四威仪，且遍一切处，这些特征皆“犹如虚空” [chunk:9384, chunk:9706]。如来在一切佛法中无有罣碍，亦被形容为“犹如虚空” [chunk:9706]。此外，菩萨修习慈心时，体悟到“慈即虚空，虚空即慈，慈即如来” [chunk:9183]；如来身心智慧遍满无量无边国土、无所障碍，亦被称为“虚空” [chunk:9441]。 然而，虚空与如来、涅槃有本质不同。迦叶菩萨曾问虚空无生灭是否即是如来，佛陀以“迦兰伽鸟之音”与“乌鹊之音”的巨大差异作比，否定了这一等同 [chunk:8758]。其根本区别在于：涅槃、如来、佛性是“有”，是真实、可见、可证的，是归依处与安隐彼岸；而虚空无有这些功德，其本质是“无物”、“无所有”、“无法”，故名为“无” [chunk:9437, chunk:9706, chunk:9707]。虚空之非三世摄，是因为其“无”（如同兔角之无物），而佛性之非三世摄，是因为其“常” [chunk:9706, chunk:9709]。 二、 虚空的“无所有”与“无实性” 经中指出，虚空“无所有故名为虚空”，与众生之性一样“俱无实性” [chunk:9437]。世人虽称虚空为“第五大”，认为其无色、无碍、常不变易，但虚空实无有性，只是因光明故而被称为虚空 [chunk:9437]。虚空实不可作，若可作则是无常 [chunk:9437, chunk:9708]。菩萨修大涅槃时“不见虚空”，因为虚空非五眼所见，唯慧眼能见，而慧眼所见实为“无法可见” [chunk:9436]。 三、 对虚空各种邪见与外道观点的破斥 经中详细破斥了关于虚空的多种错误认知： 1. 破斥“虚空是心数法”：若同心数法，则属三世所摄，即是“四阴” [chunk:9707]。 2. 破斥外道邪执：破斥外道认为“虚空即是光明（色法）”、“虚空是住处”、“虚空是次第（数法）”或“不离空、实、空实三法”等观点，指出这些皆会导致虚空成为无常、三世所摄之法 [chunk:9707]。 3. 破斥“虚空是可作法”：如世人认为去树去舍、平作、覆作等是“作虚空”，若虚空可作则是无常 [chunk:9708]。 4. 破斥“虚空与物并合”：无论是异业合、共业合还是已合共合，皆不能成立；亦不能说“虚空在物如器中果” [chunk:9708]。 5. 破斥“指住之处名虚空”：若有方所则虚空成为无常 [chunk:9709]。 四、 虚空在众生与世间中的体现 在众生层面，众生皆有“虚空界”。若无虚空，众生则无法进行去来、行住坐卧、生长等活动，但因无罣碍，众生各不自见 [chunk:9534]。此外，佛曾对目犍连说，眼身不牢固、食下回转消化之处、一切音声皆名虚空，但弟子不解其意，误以为如来决定说有“虚空无为” [chunk:9664]。 五、 独特术语形式 本经在论述中使用了特定的译语形式，如以“五阴”称“五蕴” [chunk:9108, chunk:9707, chunk:9709, chunk:9762]；以“四阴”指代除去色阴后的四蕴 [chunk:9707]；以“心数法”指代心所法 [chunk:9707]；并提及世俗所称的“第五大” [chunk:9437] 与“虚空界” [chunk:9534]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“虚空”这一概念进行了多维度且深入的论述，将其作为体证诸法实相、法性及指导菩萨修行的核心喻指与法门。 一、 虚空的本质属性与法性同源 经中指出，虚空最基本的特征是“无言无说”，因无言说而名虚空，诸法亦复如是[chunk:11663]。虚空之性“无边无节”，与法性、实性无二无别[chunk:12155]。虚空不可说内、外，亦不可说明、闇[chunk:11898]，且“无有俦匹”[chunk:12671]。虚空之性“常自清净”，虽有时被客云覆盖而众生不见，但除去客云即见其常净，其本身不可得亦不可作[chunk:12516]。此外，虚空“无有作者”，无觉观、无物无数、无有相貌、无出无灭[chunk:13993, chunk:14203]，甚至其“性亦复非有”[chunk:14203]。 二、 虚空与诸法、菩提的平等不二 经中常以虚空喻指诸法界与菩提。如来知“诸法界如虚空”[chunk:11385, chunk:11420]；“菩提者同于虚空”，其性不平不下[chunk:11663]，无有住处且不可宣说[chunk:11662]。若能“见诸法如虚空者是名平等”[chunk:12404]。经中还提出独特的“虚空句”术语，指出“色是虚空句”（虚空性即是色），“地大是虚空句”（虚空即是地大），以此一句话总摄一切佛法，犹如虚空能苞容一切色像[chunk:12676]。在术语使用上，该经以“诸阴”称呼五蕴，指出“现在诸阴同虚空相”[chunk:12648]。 三、 虚空印法门与菩萨六度修行 经中详述了“虚空印法门”，即一切法以虚空为门，因其无住处、无形相、过诸行处等特质[chunk:12600]。菩萨的各项修行皆与虚空等同：行檀波罗蜜与虚空等，离二边而行施[chunk:12610]；行尸罗波罗蜜与虚空等，持戒如虚空般离诸悕望、清净无垢、无恼、无高下、无所依、无生灭且广容众生[chunk:12610, chunk:12611]；行羼提波罗蜜与虚空等，如虚空无憎无爱、无变易、无亏损、无生起、无戏论、不望报、无漏无系[chunk:12611, chunk:12612]；行般若波罗蜜与虚空等，了知无我、离众生/命/人见、非物非非物[chunk:12616, chunk:12617]。此外，菩萨的慈心亦如虚空般无不普覆、无量无尽[chunk:13779]。 四、 虚空的生动比喻与“有为相”的独特论述 经中通过丰富的比喻阐明虚空的无碍与常住：如日照空无喜忧、雨矛箭不伤空、水润无喜悦、毁誉无分别、地动空不动、干炭不烧空、常住无败坏等[chunk:12648]。虚空能受一切色，正如法界受一切法[chunk:12648]。 尤为独特的是，经中明确指出“虚空之相是有为相”[chunk:13993, chunk:14202]。佛陀解释，若能深观察色之实性，使所见皆如虚空，便能于虚空中见十方色空如琉璃，并得见无量诸佛[chunk:13993, chunk:14202]。虚空虽被定为有为相，但其“无有作者”，本质上仍是无觉观、无出无灭的[chunk:14203]。此外，经中在讨论风大时提到“风住虚空，虚空住于至处”，而“至处”则无有住处，远离一切处所[chunk:13503]。在论及“大空”时，则特指“东方东方空，乃至四维空”[chunk:15765]。