觸

T0001 · 阿含部

《長阿含經》中對「觸」這一概念進行了系統且深入的論述，將其置於十二因緣的鏈條中，並詳細闡明了其生起條件、分類以及在認識論和邪見產生中的關鍵作用。首先，在十二因緣的因果鏈條中，「觸」扮演著承前啟後的中介角色。經中指出，「六入」是「觸」的因緣（即「六入是觸緣」或「緣六入有觸」），而「觸」又是「受」的因緣（即「觸是受緣」或「緣觸有受」）[chunk:9284, chunk:9287]。其次，本經對「觸」的生起作了具體的「根、境、識」三者和合的定義。佛陀通過與阿難的問答指出，如果沒有眼、無色、無眼識，就不會有眼觸（即「觸」）；同理，若無耳與聲及耳識、鼻與香及鼻識、舌與味及舌識、身與觸及身識、意與法及意識，亦皆不會有「觸」的生起 [chunk:9286, chunk:9287]。這表明「觸」必須依賴感官（根）、對象（境）與認識主體（識）三者的共同參與才能成立。再者，本經進一步探討了「名色」與「觸」的深層關係，並在此處將「觸」細分為「心觸」與「身觸」。經中論述，若無「名色」，則無「觸」。具體而言，若眾生無有「名色」（精神與物質成分），則不會有「心觸」；若眾生無有「形色相貌」，則不會有「身觸」 [chunk:9287]。這說明「心觸」依賴於精神性的「名」，而「身觸」則依賴於物質性的「色」（形色相貌）。此外，「觸」不僅是產生個人感受（受）的基礎，也是種種世間哲學與邪見產生的根源。經中提到，世間沙門、婆羅門所執持的種種見解（如世間常存、世間自造、他造、自造他造或無因忽然而有等），皆是「因觸因緣」而生。若離開了「觸」這一因緣，則不可能產生或宣說這些見解。這是因為由「六入身」生起「觸」，由「觸」生「受」，進而引發愛、取、有、生及老死憂悲苦惱 [chunk:9497]。在術語使用上，本經採用了「六入」而非「六處」來指代六種感官與對象的接入口 [chunk:9284, chunk:9287]；在論述邪見根源時，使用了「六入身」這一術語來指稱生起「觸」的依處 [chunk:9497]；並獨特地將與名色對應的觸區分為「心觸」與「身觸」 [chunk:9287]。

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》中，针对“根、境、識三者和合而生起的接觸作用”（即通常所说的“觸”）这一概念，有着系统而独特的论述。 首先，在译语和术语形式上，本经并未使用“觸”字，而是采用了“更觸”与“更樂”这两个独特的译词。其中，“更觸”侧重于根、境、識三者和合的生起过程。经中明确指出，以眼根和色境为缘生起眼識，“三事共會，便有更觸”；同理，耳、鼻、舌、身、意等诸根与相应的境、識三事共會，亦生起相应的“更觸”[chunk:3565]。而“更樂”则多用于阐述缘起关系及分类，是本经中指代“觸”最常用的术语。 其次，本经详细论述了“更樂”在缘起法中的核心地位与因缘关系。在顺缘起中，“更樂”是由“六處”或“名色”所缘生，即“因六處便有更樂”[chunk:2441][chunk:2627][chunk:4715]、“緣名色故則有更樂”[chunk:3409]。同时，“更樂”又是生起“覺”（即“受”）的直接原因，经中反复强调“因更樂便有覺”[chunk:2441][chunk:2627][chunk:3408][chunk:4715]。不仅如此，“更樂”还是“想”[chunk:3538]、“欲”[chunk:3539]、“業”[chunk:3539]等心理活动与造业行为的因、習、本、緣，即“因更樂則便有想”、“因更樂則便有欲”、“因更樂則便有業”[chunk:3538][chunk:3539]。 再者，本经对“更樂”进行了多维度的分类。一方面，依六根感官通道，可分为眼更樂、耳更樂、鼻更樂、舌更樂、身更樂和意更樂[chunk:3408]。另一方面，依其所引发的感受性质，可分为“樂更樂”、“苦更樂”和“不苦不樂更樂”三类[chunk:2627]；在更细致的论述中，还将其分为“樂更樂”、“苦更樂”、“喜更樂”、“憂更樂”和“捨更樂”，并指出“因某某更樂故生某某覺”，这些觉（受）皆以相应的更乐为首、依更乐而行[chunk:4242]。 最后，本经强调了对“更樂”的如实知见与灭除。修行者若能如实知“更樂”、知“更樂習”（因六处有更乐）、知“更樂滅”（六处灭则更乐灭）以及知“更樂滅道”（即八支圣道），便能成就正见，入于正法[chunk:2627]。在逆缘起中，若“更樂”灭，则其所缘生的“覺”[chunk:2627][chunk:3538][chunk:4718]、“想”[chunk:3538]、“欲”[chunk:3539]、“業”[chunk:3539]等一切后继的执着与苦果皆随之灭尽，从而达到息止与清凉[chunk:4242][chunk:4718]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中对「觸」这一概念进行了系统而深入的论述，主要围绕其产生机制、在缘起法中的核心枢纽作用、分类术语以及在修行解脱中的关键意义展开。 一、 觸的產生機制與核心表述 在本经中，触的核心产生机制被表述为「三事和合」[chunk:5149][chunk:5569][chunk:5891]。具体而言，是以根（如眼、意）和境（如色、法）为缘产生识（如眼识、意识），当根、境、识三者和合时，便生起触[chunk:5149][chunk:5569][chunk:5571][chunk:5765][chunk:5891]。例如，「緣眼及色眼識生，三事和合生觸」[chunk:5149]。此外，经中也指出「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」[chunk:5849]。 二、 獨特術語與分類形式 本经在论述触时，使用了多种特定的术语形式： 1. 五受陰：本经以「五受陰」称呼五蕴[chunk:5080][chunk:5119]。 2. 六觸入處與六觸身：触在分类上被称为「六觸入處」[chunk:5080][chunk:5849]或「六觸身」[chunk:5938]，具体包括眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸[chunk:5080][chunk:5938]。 3. 無明觸與明觸覺：凡夫因无明而起「無明觸」，而圣弟子舍离无明、生起智慧，则起「明觸覺」[chunk:5080]。 4. 細觸食：触被列为资益众生的四食之一，特称为「細觸食」[chunk:6058][chunk:6060]。 5. 身觸的染污分类：若不如实知受，会种植「貪欲身觸」、「瞋恚身觸」、「戒取身觸」和「我見身觸」[chunk:5569]。 三、 觸在緣起與心識活動中的樞紐地位 触在心识活动和十二因缘中处于承上启下的关键位置： 1. 觸為受、想、行之源：本经明确指出「觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅」[chunk:5119]，眼触等能生起相应的「想」与「思」（行）[chunk:5067][chunk:5071]。三事和合触生起时，会俱生受、想、思[chunk:5571][chunk:5765]。 2. 觸緣生受與苦樂：触是受的直接因缘（「觸緣受」[chunk:5569][chunk:6060]、「觸因、觸集、觸生、觸轉」[chunk:6281][chunk:8132]）。凡夫的一切苦乐受觉皆从触入处而起[chunk:5080][chunk:5849]，世间沙门婆罗门所执的苦乐，亦皆「緣觸生」[chunk:5971]。 3. 觸的因緣：触本身以六入处为因缘，即「六入處緣觸」[chunk:6060]、「六入處集則觸集，六入處滅則觸滅」[chunk:5600][chunk:6058]。 四、 觸的修行與解脫意義 针对触的修行，本经提出了具体的观察与断除方法： 1. 如實知與超度：修行者必须对触、触集、触灭、触灭道迹如实知（即「觸智」等四十四种智之一）[chunk:6026]。若对六入处不如实知，则无法超度触[chunk:6020][chunk:6022]。 2. 中道與苦邊：在《波羅延低舍彌德勒所問經》的释义中，佛陀提出「觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩」[chunk:11219]，修行者若能以智了了知此法，便能「作苦邊，脫於苦」[chunk:11219][chunk:11220]。 3. 觸滅則苦滅：在还灭门中，若「觸滅則受滅」，进而爱、取、有、生老病死等纯大苦聚皆灭[chunk:5149][chunk:5582][chunk:5585][chunk:5596][chunk:6058][chunk:6061]。