有為

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「有為」是指由因緣和合而生、具有生滅變化的法。本經對「有為」概念的論述主要體現在其定義、範疇、與「無為」的對比，以及如何對待有為法以趨向解脫。 首先，本經明確界定了有為與無為的本質區別。有為法的特徵是「若生、若住、若異、若滅」，即具有生、住、異、滅的動態變化；而無為法則「不生、不住、不異、不滅」[chunk:5847]。有為法本質上是無常的，經中指出「常者唯涅槃」，而「無常者謂諸有為法」[chunk:19427]。這類法皆是「因緣和合生，緣離則磨滅」[chunk:13268]，且「一切有為行，悉皆生滅故」[chunk:5302]。 其次，本經詳細列舉了屬於「有為」範疇的諸法： 1. 感官與心識系統：眼、色、眼識、眼觸，以及由此因緣生起的苦、樂、不苦不樂受，乃至耳、鼻、舌、身、意等諸法，皆是「無常、有為」的[chunk:5553, chunk:5555]。 2. 五陰與心所：本經在術語上使用「陰」而非「蘊」，如「色陰」與「無色陰」[chunk:5881]。色、受、想、思、欲等諸法，皆被定義為「無常、有為、心因緣生」[chunk:11230]。此外，觸、想、思等心所，亦是「無常、有為、心緣生」或「心所緣生」[chunk:5571, chunk:6028]。 3. 三受：樂受、苦受、不苦不樂受，皆是「無常、有為、心所緣生」[chunk:7747]。 4. 緣起支：從老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識到行，這些緣起諸法皆是「無常、有為、有漏」的[chunk:6046, chunk:6048]。 5. 世間見解與天界：外道所執著的各種世間見解（如世間常或無常等），本質上也是「真實、有為、思量、緣起」的無常之法[chunk:8129, chunk:8130]。甚至連三十三天、兜率陀天等諸天界，也「不離有為行」，仍隨魔自在[chunk:13433]。 最後，本經強調了對有為法的解脫態度。由於有為法是無常、有為、思願緣生的，因此「彼則是苦」[chunk:5881, chunk:8129]。修行者應當如實觀察，對一切有為行生起「厭離、不樂、解脫」，並「當止一切有為行」[chunk:10648]。若能不念於有為，便能速淨除涅槃之徑路[chunk:10827]。在一切有為、無為法中，「離貪欲法最為第一」[chunk:8018]，當一切取滅、愛盡、無欲、寂滅，即是苦的邊際與涅槃[chunk:5847]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部）中，“有為”或“有為法”被描述為生滅、虛妄、染污且充滿過患的範疇，但同時，經文也從菩薩行的角度賦予了其獨特的實踐意義。 一、 有為法的本質與過患： 經文指出，一切有為法皆是虛妄、不實、如幻如夢、如泡影的，是妄想之相 [chunk:18233, chunk:18282]。有為法具有“不久住”的變壞特性 [chunk:14817, chunk:18233]，且“不離生住壞” [chunk:18847]。在價值判斷上，“諸有為皆苦” [chunk:16204]，是充滿染污的，而愚癡凡夫因被染污所縛，樂於有為煩惱而不生厭離 [chunk:15294]。在認知層面，有為法是“虛誑非實法” [chunk:18735]，“識”即住於有為法和生滅之中 [chunk:15459]。若修行者有所依止，則是有為，而行有為則非平等 [chunk:18847]。 二、 對有為法的超越與不二觀照： 經中強調，智者應當見到有為行的過患並予以厭離和棄捨 [chunk:14817, chunk:16749]。悟入一切諸法的途徑之一，便是觀察五蘊寂滅如幻、空無所有，從而了悟蘊、界、處的有為與無為本質 [chunk:16387]。然而，經文並未停留於單純的厭離，而是引導修行者走向超越有為與無為對立的“不二”境界。首先，涅槃界超越了一切動念分別，“尚無無為，況有有為” [chunk:14795]。其次，菩提本身“非有為非無為”，因為有為者離有為相，在根本上是不可得、不可知、不可證的 [chunk:16898, chunk:16899]。若執著於有為或無為，皆屬邊見 [chunk:18743]。 三、 獨特的術語形式與概念： 本經在論述“有為”時，展現了幾個極具特色的概念： 1. 有為三昧：經中提出“有為三昧”這一獨特術語，其定義為：“一切有為法，非是所造作，亦無可稱量。我了知諸行，性無有積集，一切皆寂靜，名有為三昧。” [chunk:15041, chunk:15095]。這將通常視為生滅的有為法，在自性寂靜的層面上轉化為三昧的境界。 2. 有為善巧：菩薩在修行般若波羅蜜多時，需修習“有為善巧”，即“妙善身行、妙善語行、妙善意行”，其具體內涵是積集“五到彼岸”（即前五波羅蜜），並將其迴向於無為菩提 [chunk:16140]。 3. 八聖道為有為法：文殊師利菩薩提出，世人所修的“梵行”（即八聖道）屬於“有為法”，而他自己安住於“無為”，因而“不久修梵行” [chunk:18390]。 4. 有為智：若將“智”視為有生之法，則屬於非善順思惟所生的“有為智”，是凡愚所知 [chunk:18743]。 四、 譯名與用詞特點： 本經在術語使用上，以“五蘊”稱呼色、受、想、行、識（如“非色之蘊” [chunk:11550]、“五蘊寂滅” [chunk:16387]），但在論述有為善巧時，使用了“五到彼岸”這一獨特譯名來指代前五波羅蜜 [chunk:16140]。此外，經中頻繁將“有為”與“無為”對舉，並衍生出“有為三昧/無為三昧” [chunk:15041]、“有為善巧/無為善巧” [chunk:16140] 等成對的實踐範疇。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》中對「有為」這一概念進行了深刻的剖析，主要從其本質特徵、分類、與如來無為法的對比以及獨特的術語表達等方面展開論述：一、有為法的本質與特徵。本經指出，一切從因緣而生的法皆是有為法，其核心特徵是「無常」與「生滅」[chunk:9114]。經中以偈頌形式指出：「有為之法，其性無常。生已不住，寂滅為樂」[chunk:8226]，並重申「諸行無常，是生滅法」[chunk:9133]。此外，有為法與「放逸」同義，被視為「第一苦」和「死處」，是凡夫因諸煩惱所造的無常之法[chunk:8847]。在生滅相上，有為之法具有生、住、異、壞四相，雖其性可說為常，但因念念生滅、能被大涅槃斷滅，故終歸是無常的[chunk:9370]。二、有為法的分類。本經將有為法明確分為兩大類：1.「色法」：即地、水、火、風四大；2.「非色法」：即「心心數法」（心法與心所法）。其中「心」因其自性為攀緣、相應與分別，且眼識至意識等諸識性異、相應異，念念生滅，故屬於無常的有為法[chunk:9114]。三、如來、佛性與有為法的對立。本經極力強調如來、佛性是「無為法」，絕非有為：1. 如來非有為：如來是常住不變的無為法，若說如來是有為或同於諸行，即是妄語，會墮入地獄[chunk:8222, chunk:8223]。聲聞被歸為「有為、無常」，而如來（法性）則是「常住」[chunk:8777]。2. 無說與無愛：凡「有所說」皆名有為法，如來非有為，故實無所說[chunk:9338]；「悅可」（喜悅）與「愛念」屬於顛倒之想，有倒想即有生死，有生死即是有為法，而如來無有愛念之想，等視一切眾生[chunk:8224]。四、獨特的術語與譬喻。本經在論述有為與無為時，採用了獨特的術語形式：1.「婆啝」之喻：經中以嬰兒啼哭時父母所說的「大字」作比喻，將有為法稱作「啝」（代表無常），將無為法稱作「婆」（代表有常），以此方便引導眾生斷除無常、追求常法[chunk:9338]。2.「心心數法」：本經使用「心心數法」這一術語來統稱非色的心理活動，並指出其念念生滅、凡夫誤計為常的特徵[chunk:9114]。