色陰

T0099 · 阿含部

在《T0099》（阿含部，劉宋求那跋陀羅譯）中，该经使用“陰”与“受陰”来指代通常所说的“蘊”与“取蘊”，因此“色蘊”在本书中被译为“色陰”或“色受陰”[chunk:5066, chunk:5082, chunk:5105]。经中对“色陰”的论述主要体现在以下几个核心维度： 1. 色陰与色受陰的定义与区别 经中对“陰”与“受陰”作了明确区分。所谓“色陰”，是指“若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰”[chunk:5105, chunk:5115]。而“色受陰”则是指“若色是有漏、是取”，即在过去、未来、现在能让人“生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法”的色[chunk:5105]。佛陀指出，并非五阴即是受，也非五阴与受互异，只有“能於彼有欲貪者”，才被称为“五受陰”[chunk:5115]。 2. 色的物理特质与因缘 在物质属性上，色被定义为“一切四大及四大造色”[chunk:5066]，其生成因缘在于四大，即“四大因、四大緣，是名色陰”，所有色阴皆是四大或缘四大所造[chunk:5115, chunk:5116]。在具体的身心结构中，“身根”被明确归属于“色陰”[chunk:5881]。此外，经中指出色受阴具有“可閡可分”的特征，所谓的“閡”是指“觸閡”，即受到手、石、杖、刀、冷、暖、渴、飢，以及蚊、虻、諸毒蟲、風、雨等外界物理或生理刺激的触碰阻碍[chunk:5082]。 3. 对色陰的“五种如实知”与生灭观 佛陀强调修行者应对色阴进行五种如实知，即如实知“色、色集、色味、色患、色離”[chunk:5066, chunk:5169]： - 色：即四大及四大造色[chunk:5066]。 - 色集：即對色的“喜愛”或“愛喜集”[chunk:5066, chunk:5119]。 - 色味：即“緣色生喜樂”[chunk:5066, chunk:5116]。 - 色患：即色是“無常、苦、變易法”[chunk:5066, chunk:5116]。 - 色離：即對色“調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪”[chunk:5066, chunk:5116]。 修行者还需正观色阴的生灭，知“愛喜集是色集，愛喜滅是色滅”[chunk:5119]。 4. 对色陰的执着与解脱 - 凡夫的执着与过患：愚痴凡夫因不如实知色阴的集、灭、味、患、离，从而对色产生乐著与系缚，被色缚和内缚所奴役[chunk:5169]。凡夫会产生“我慢”，在色阴中“見我、異我、相在”（即认为色是我、色异我、我中有色或色中有我）[chunk:5115, chunk:5127]，或执着“色陰是我、我所”[chunk:5662]。若对色阴的欲贪不断，当色发生变易时，就会产生忧、悲、惱、苦[chunk:5339]。 - 圣弟子的解脱途径：多闻圣弟子如实知色阴，不贪喜、不系著，从而解脱魔缚[chunk:5169]。圣弟子正观色阴为无常[chunk:5127]，不于色中见我、异我、相在，从而不起我慢[chunk:5115, chunk:5127]。通过正观“一切色非我、不異我、不相在”，能疾得漏尽[chunk:5116]。修行者应当“不著色陰，不依色陰生貪欲識”[chunk:10518]，在色阴中调伏并断除欲贪[chunk:5339]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“色”这一概念（即有形碍的物质现象）进行了多角度的深入论述，主要体现在以下几个方面：一、术语使用与定义。该经在论述时，交替使用了“色蘊”与“色陰”两个术语。在阐述其作为众生执著的重担及非我属性时，多用“色蘊”[chunk:15301, chunk:15731]；而在论述其空性、非成就等甚深义理时，则常使用“色陰”[chunk:16869, chunk:16955, chunk:16956]。此外，经中将“名色”中的“色”定义为“四大界及四大界之所造色”[chunk:15303]；并将眼根等色法定义为“清淨四大所造色”[chunk:16956]。二、色蕴的无作与非我属性。经中指出，“色蘊”本身是“無作無用”的，它“不能思不能了別”，因此不求解脱，亦非是“我”[chunk:15301]。凡夫由于不实分别与妄欲，才会产生“此是色”、“此是色蘊”的妄想执著[chunk:15305]。同时，色蕴与受、想、行、识等五蕴，被比喻为众生因妇人等因缘而无法舍弃的“重擔”[chunk:15731]。三、色阴的空性与不可得。经中强调“色陰空”，因为其“性自空故”[chunk:16869]。色法具有不生、不灭、无分别、无二、无作、不可得的本质，因此无生的色法不能觉悟无生的菩提[chunk:16869]。色阴与受想行识一样，皆是“但名但用”，属于世俗言说与假名设施，智者不应于此产生取著[chunk:16869]。四、色阴的非成就与无积聚性。经中详细阐释了“色陰者即非成就”的道理。因为构成色法的地、水、火、风等四大界性本身就是自性远离、无有体性、非成就的，所以没有任何少许的色法可以成就[chunk:16955]。色法并非有法，不可得，因此不生不灭，亦不可说其属于过去、现在或未来[chunk:16955]。虽然世间将三世色法和合假名为“色陰”，但其体性不可得，故“色陰非是可說”[chunk:16955, chunk:16956]。色阴的体性不可得且“無有積聚”，因无积聚，故实际上“無色亦無色陰”[chunk:16956]。五、四大所造色的虚妄与无常。对于眼根等四大所造的色法，经中指出其无常无住、不坚且多病多害[chunk:15305]。经中通过“聚沫”、“浮泡”、“阳焰”、“芭蕉”、“幻术”、“梦”、“响”、“光影”、“浮云”、“流电”等十种比喻，形象地说明眼等色法的虚妄不实[chunk:15305]。这些色法无主无我、为空、离我我所，如草木土石般无知[chunk:15305]。作为清净四大所造色的眼根，其体性自离、非成就，不生不灭，唯是假名设施[chunk:16956]。

T0945 · 密教部

《大佛頂首楞嚴經》（即《T0945》）中，將「五蘊」稱為「五陰」，並對其中的「色陰」進行了深入的論述。首先，該經指出了色陰的本質與根源。經中明確指出「色陰虛妄，本非因緣、非自然性」[chunk:11526]，並進一步揭示色陰是以「堅固妄想」為其根本[chunk:12541]。其次，經中詳細描述了修行者在禪定中經歷色陰的不同階段與狀態：其一是「色陰區宇」，當修行者在道場中銷落諸念，達到「動靜不移，憶忘如一」並入三摩提時，其狀態「如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光」，這一階段被稱為「色陰區宇」[chunk:12541]；其二是「色陰盡」，若修行者達到「目明朗，十方洞開無復幽黯」的境界，則稱為「色陰盡」，此時修行者能夠「超越劫濁」[chunk:12541]。色陰盡後，修行者能見諸佛之心如明鏡顯像，但若「有所得而未能用」，則進入了「受陰區宇」[chunk:12543]。再者，經中論述了在精研色陰過程中，因「色陰用心交互」而產生的種種禪那現境[chunk:12543]。例如：「精明流溢前境」指修行者四大不織，短暫間身體能穿透障礙[chunk:12541]；「精明流溢形體」指修行者身體內部徹見透明，甚至能從體內拾出蟯蛔而身相無損[chunk:12541]；「精魄遞相離合」指修行者的魂魄、意志、精神等互為賓主，並能在空中聽到說法之聲[chunk:12541]；以及心光澄澈，見十方世界皆成閻浮檀金色，一切眾生化為如來的境界[chunk:12541]。最後，該經對待這些禪境提出了嚴格的警示。經中強調，這些奇特境界皆是「功用暫得」或「精行暫得」，「非為聖證」[chunk:12541]。修行者若「不作聖心」，則屬於「善境界」；但若「作聖解」，即會「受群邪」侵擾[chunk:12541, 12543]。若因迷惘而自稱登聖，將成就「大妄語」，最終「墮無間獄」[chunk:12543]。