識陰

T0099 · 阿含部

在本经（《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗译）中，对于“识”这一概念，主要置于“五阴”或“五受阴”的框架下进行阐述。本经使用的核心术语为“识阴”或“识受阴”，而非其他译本中常见的“识蕴”或“识受蕴”[chunk:5066, 5105]。关于“识阴”与“识受阴”的定义与范畴，本经有明确界定：首先，识受阴的特征在于“别知相”，即具有识别、了别之作用，具体表现为对六境的了别，即“识色，识声、香、味、触、法”[chunk:5082]；其次，从具体构成来看，识受阴被定义为“六识身”，即眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身[chunk:5123]；再者，本经区分了“阴”与“受阴”的不同，“识阴”是指一切时空与状态下的识之总和，包括“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近”[chunk:5105, 5115]，而“识受阴”则特指那些“有漏、是取”的识，即能引发贪欲、瞋恚、愚痴及其他种种上烦恼心法的识[chunk:5105]。关于识阴的本质与过患，本经强调识受阴本质上是“无常、苦、变易之法”[chunk:5082, 5123]。若对识产生乐著，修行者就会被识所“食”（支配或吞噬），凡夫在过去世已被识所食，现在亦为现在识所食，若继续乐著未来识，则未来仍将为彼识所食[chunk:5082]；若修行者思惟“我于未来得如是识”，这种对未来识的期盼与执著，则被称为“阴阴相关”[chunk:5115]。针对识阴的修学与解脱途径，本经指出：修行者应对识进行五种如实的观察与认知，即“识如实知，识集、识味、识患、识离如实知”[chunk:5066]；在具体修持中，修行者应做到“不著于识阴，不依识阴生贪欲识”，从而断除对识阴的执著与贪爱[chunk:10518]；若能对识受阴等法以智慧进行思惟、观察、分别、忍，可成就“随信行”或“随法行”，超越凡夫地[chunk:5123]；若能以如实正慧等见，断除身见、戒取、疑三结，则证得“须陀洹果”，最终究竟苦边[chunk:5123]；而对于识受阴的永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲，即是寂静与涅槃[chunk:5123]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对于“识阴”这一概念有着系统而独特的论述。首先，在术语使用上，本经将“五蕴”称为“五阴”[chunk:16869, 19190, 19200]，并将该概念称为“识阴”[chunk:16869]、“识”[chunk:16869, 19189] 或“神识”[chunk:19191]。其次，关于识阴的本质，经中指出其具有空寂与无形的特征：1. 自性空寂、不可得：识阴与色、受、想、行等其余四阴一样，皆是自性空、自体空的[chunk:16869]。识阴不生不灭、无分别、无二、无作、不可得，其名与用皆是世俗言说与设施，智者不应取著[chunk:16869]。2. 无色无形、冥寞玄微：识体本身无有形色，无质可取，无状可寻[chunk:19189, 19195, 19202]。虽然识无形质，但它能随业因任持大身（如象）或小身（如蚊），如同明灯之光随室大小而除暗[chunk:19202]。身之诸大、诸入、诸阴，以及有色体与无色体受苦乐心，皆亦是识[chunk:19200]。再者，经中详细阐释了识的定义、功能及其在生命流转中的运作机制：1. 识的定义与功能：从智生识即名为“念”，因“智及子”故名为识[chunk:19189]。识能知苦乐、知善恶境界[chunk:19189]，能知造一切诸业[chunk:19195]，其核心功能在于“分别”[chunk:19531]。2. 舍身与移转的机制：命终时，识由业力所持，舍去身体与诸大，唯余念力[chunk:19189]。识舍身之后，随善恶所行而受罪福[chunk:19190]。经中用了多个生动的比喻来形容识的移转：犹如风界传送香气，风与香皆无色，识舍身移转亦然[chunk:19190]；犹如睡梦中人知一切物而身体不离本处[chunk:19190]；犹如花香熏乌麻，香气移徙而不破坏乌麻，亦不求孔而入，识不破坏卵壳而转移亦然[chunk:19191]；犹如日火摩尼宝之光明，或如种子置于地中发芽，随其力成熟[chunk:19191]。3. 入胎、忆念与解脱的局限：识在入胎后能产生忆念，由其善恶业力导致母亲现出不同的身相[chunk:19531]。入胎时，识能以天慧光明随念忆知无量百千生处，并因此产生厌离生死之心[chunk:19531]。然而，仅凭这种厌离并不能出离生死，因为这种思惟属于“识增上”而非“智增上”；识的作用是“分别”，智的作用是“了知”，必须“识智和合”才能得解脱[chunk:19531]。最后，经中指出识与业力的结合关系。戒取等有漏善恶业种种植于识中，使识不淳净，成为烦恼之因并受热恼苦[chunk:19202]。识与法界持微妙视，与福境合则见天宫并产生染爱，从而受生[chunk:19202]。

T0945 · 密教部

在本经中，该概念被称为「識陰」，属于「五陰」之一（而非「五蘊」）[chunk:11526]。 首先，本经指出識陰的本质是虚妄的，既非因缘所生，亦非自然之性[chunk:11527]。经中以「頻伽瓶」盛空远行来比喻識陰：如同有人将頻伽瓶的两孔塞住，装满虚空，擎着它千里远行去送给别国。实际上，虚空并非从彼方而来，亦非从此方而入（若是彼方而来，则本瓶之处虚空应当减少；若是此方而入，开孔倒瓶时应见虚空倒出）[chunk:11526, chunk:11527]。 其次，经中详细阐述了修行中「識陰區宇」的显现与「識陰盡」的境界： 1. 識陰區宇：当修行者修三摩提，行阴尽时，世间幽清扰动的同分生机倏然断裂，六根虚静，内外湛明，深达十方十二类众生受命之元由。此时「精色不沈，發現幽祕」，这一阶段被称为「識陰區宇」[chunk:12711]。 2. 識陰盡：若修行者能在群召已同之中，消磨六门，令其合开成就，见闻通邻、互用清净，十方世界及身心如吠琉璃般内外明彻，则称为「識陰盡」。此时修行者能超越「命濁」，而其本源则是「罔象虛無顛倒妄想」[chunk:12712]。 再者，经中警示了在識陰阶段因「用心交互」而容易产生的十种禅那狂解（即識陰魔事）。当修行者「窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓」时，若产生迷惑，容易在未足中生满足证，堕入外道或小乘偏执。例如： - 执着于所归而立为「真常因」，堕入「因所因執」（如外道娑毘迦羅之冥諦）[chunk:12712]； - 将所归览为自体，认为众生皆从己身流出，堕入「能非能執」（如摩醯首羅）[chunk:12712]； - 产生归依心，误认身心虚空皆从彼流出，在生灭中计常住，堕入「常非常執」（如自在天）[chunk:12712]； - 因知立解，认为草木皆有情，堕入「知無知執」（如婆吒霰尼）[chunk:12712]； - 居灭已休，不求前进，堕入「定性聲聞」[chunk:12714]； - 立涅槃而不前进，堕入「定性辟支」[chunk:12714]。 最后，经中指出，若「識陰若盡」，修行者现前诸根互用，能入菩萨金刚乾慧，圆明精心于中发化，从而超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩十地、等覺圓明，最终入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得[chunk:12714]。