这一站紧接着上一站对“见性”的讨论。上一站里，佛刚说见性不是因缘、不是自然，阿难立刻抓住一个实际问题来问：世尊您以前常讲，见性要具备空、明、心、眼四种缘，这跟“非因缘”怎么对得上？这个发问很有代表性，因为阿难一直在用日常道理来测度佛说的境界。佛没有直接否定四缘的说法，而是先把“世间因缘相”与“第一义”分开，然后反过来问阿难：什么叫见？什么叫不见？世人说，有日、月、灯光才能见种种相，没有光就不能见。佛就顺着这个逻辑追问：如果没有光明就叫不见，那黑暗来的时候，你看见黑暗，这算见还是不见？如果不见暗，那你怎么知道现在是暗的？既然你能见暗，说明见性并没有因为外在明暗的更替而断灭。由此推出一个关键结论：见明、见暗、见空、见塞，这四种情况下，见性本身都不是明、暗、空、塞。能见的作用，不等于所见的对象。再进一步，佛说出那句极难领会的话：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”意思是，当你去“看”那个能见的见精时，它已经不是能被看的对象了；见性本身远离一切所见相，不是能所对待所能触及的。阿难听了更糊涂，说自己“重增迷闷”，悲泪顶礼，请求佛开示。
佛这时才转入这一站真正的大题目：为什么众生会轮回？因为“二颠倒分别见妄”——两种颠倒的妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。别业妄见，佛用一个人眼睛有赤眚、夜里看灯光现出五色圆影来做比喻。这个圆影，既不是灯本来就有的，也不是眼睛本来就有的，而是“见病为影”，是眼睛有病加上灯光因缘虚妄显现的。同分妄见，佛用一个小洲上两国众生，一国见种种不祥恶相、另一国不见来比喻。这两种妄见，一个是个人业力造成的，一个是众生共业造成的，但归根到底，都是“无始见病所成”。我们看见的山河国土、一切众生，其实都像那灯光圆影一样，是见病所成的虚妄相。但佛马上补了一句：那个能觉察到“见眚”的觉性，本身不是病。能觉知这一切虚幻的“觉明心”，从不卷入这些虚妄病缘之中。
接着佛又用和合与不和合两个角度来勘验见精。你说见精与明、暗、通、塞和合吗？如果见精与明和在一起，那应该找不到分界，可明相现前时，见精并没有混进明里变成明的一部分；如果见精与明合在一起，那暗相来时明相已灭，见精岂不就见不到暗了？可见和合说不通。反过来，你说见精与明、暗不和合？如果完全不和合，两者就该有清楚边界，可你找不到这个边界在哪里；如果完全不接触，那见精连明相在哪里都不知道，又怎么谈得上合不合理？所以和合与不和合都说不通。阿难又试着说，那见精是不是与缘尘、心念“非和合”？佛照样用同样方法破掉。
到这里，佛才把话头拉到更大的范围，说阿难你还不明白，一切浮尘幻化相，都是“当处出生，随处灭尽”，相是虚妄的，但它的本性就是“妙觉明体”。从五阴、六入、十二处到十八界，都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；而在生灭去来的背后，本是“如来藏常住妙明不动周圆妙真如性”。在这个真常性里，要找去来、迷悟、生死，了无所得。
这一站末尾，佛开始具体讲五阴为什么本来就是如来藏妙真如性，先以色阴为例，用瞪目发劳、虚空现狂花的比喻来说明色阴的虚妄性。那狂花不是从空里来的，也不是从眼睛里出的，只是因为眼睛疲劳而虚妄显现。整个五阴的开示，这一站刚开了个头，下一站应该会顺着色阴继续深讲，然后依次展开受、想、行、识四阴。这一站的核心线索是：先破因缘与自然的对立，再破和合与不和合的执著，最后落到五阴虚妄、如来藏真实，把前几站关于见性的讨论，扩展到了整个身心世界的范围。