这一站，圆觉菩萨站起来代末世众生问了两件事：一是佛灭度以后，众生要怎样安居，才能修这个圆觉清净境界；二是三种净观，究竟以哪一样为先。佛的回答很具体，先讲安居，再讲三种净观，最后用偈颂把要点重说一遍。
先说安居。佛说，有众生具大乘根性，信佛秘密大圆觉心，想要修行，如果待在伽蓝里，有种种事务牵绊，那就随分思察，像前面已经说过的那样；如果没有别的事，就建道场，立一个期限——长期一百二十日，中期一百日，下期八十日，安置在清净的居处。佛在世的时候，应当正思惟；佛灭后，就施设形像，心存目想，生正忆念，好像如来还在的日子一样。要悬幡、供花，经过三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔；遇到善境界，心里会得到轻安。过了三七日，就一向摄念，把心收摄住。
如果赶上夏首，就是夏天开始的时候，要三月安居。这时应当为清净菩萨止住，心要离开声闻，不依仗徒众。到了安居日，要在佛前说这样的话：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我的伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。佛说，这叫做菩萨示现安居，过了三期日，随往无碍。
然后讲三种净观。修奢摩他，先取至静，不起思念，静到极处便觉。起初这个静从一身扩展到一世界，觉也是这样。如果觉遍满一世界，那么一世界中有一个众生起一念，都能知道，百千世界也是这样。但有一句要紧的话，反复出现：“非彼所闻一切境界终不可取”——不是他所听闻过的境界，终究不可取。
修三摩钵提，先忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自己熏习成种。
修禅那，先取数门，在心中了知生、住、灭的念头，分齐头数，周遍在行住坐卧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如亲眼看见所受用的东西。同样，不是他所听闻的境界，终不可取。
佛说，这就是三观初首方便。如果众生遍修三种，勤行精进，就叫如来出现在世间。如果末世钝根众生心欲求道，不得成就，是因为过去的业障，应当勤忏悔，常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，再复习彼观，心不放舍，渐次求证。
偈颂里说：“圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”
这一站紧接上一站。上一站普觉章里，佛已经讲过净觉的种种方便，圆觉菩萨在这里是继续追问，把那些方便落到具体的安居操作上，并且问三种净观怎么入手。所以本站可以说是把修行方法讲得更实、更细，给出了期限、仪式、忏悔的步骤，也给出了三种观各自的要领和共同的边界——非彼所闻的境界不可取。
下一站是贤善首章，那是本经的最后一站。经文到这里，菩萨们该问的已经问得差不多了，贤善首菩萨出场，多半会问这部经的名字、应该怎样奉持、有什么功德利益之类，把整部经收束起来。这一站讲的三期、忏悔、三种净观，到了下一站，大概会汇入一个总括性的交代里。