這一站，圓覺菩薩站起來代末世眾生問了兩件事：一是佛滅度以後，眾生要怎樣安居，才能修這個圓覺清淨境界；二是三種淨觀，究竟以哪一樣為先。佛的回答很具體，先講安居，再講三種淨觀，最後用偈頌把要點重說一遍。
先說安居。佛說，有眾生具大乘根性，信佛秘密大圓覺心，想要修行，如果待在伽藍裡，有種種事務牽絆，那就隨分思察，像前面已經說過的那樣；如果沒有別的事，就建道場，立一個期限——長期一百二十日，中期一百日，下期八十日，安置在清淨的居處。佛在世的時候，應當正思惟；佛滅後，就施設形像，心存目想，生正憶念，好像如來還在的日子一樣。要懸幡、供花，經過三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；遇到善境界，心裡會得到輕安。過了三七日，就一向攝念，把心收攝住。
如果趕上夏首，就是夏天開始的時候，要三月安居。這時應當為清淨菩薩止住，心要離開聲聞，不依仗徒眾。到了安居日，要在佛前說這樣的話：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我的伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無系屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。佛說，這叫做菩薩示現安居，過了三期日，隨往無礙。
然後講三種淨觀。修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜到極處便覺。起初這個靜從一身擴展到一世界，覺也是這樣。如果覺遍滿一世界，那麼一世界中有一個眾生起一念，都能知道，百千世界也是這樣。但有一句要緊的話，反覆出現：“非彼所聞一切境界終不可取”——不是他所聽聞過的境界，終究不可取。
修三摩鉢提，先憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行，勤苦三昧，廣發大願，自己熏習成種。
修禪那，先取數門，在心中了知生、住、滅的念頭，分齊頭數，周遍在行住坐臥四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如親眼看見所受用的東西。同樣，不是他所聽聞的境界，終不可取。
佛說，這就是三觀初首方便。如果眾生遍修三種，勤行精進，就叫如來出現在世間。如果末世鈍根眾生心欲求道，不得成就，是因為過去的業障，應當勤懺悔，常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，再複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
偈頌裡說：“圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。”
這一站緊接上一站。上一站普覺章裡，佛已經講過淨覺的種種方便，圓覺菩薩在這裡是繼續追問，把那些方便落到具體的安居操作上，並且問三種淨觀怎麼入手。所以本站可以說是把修行方法講得更實、更細，給出了期限、儀式、懺悔的步驟，也給出了三種觀各自的要領和共同的邊界——非彼所聞的境界不可取。
下一站是賢善首章，那是本經的最後一站。經文到這裡，菩薩們該問的已經問得差不多了，賢善首菩薩出場，多半會問這部經的名字、應該怎樣奉持、有什麼功德利益之類，把整部經收束起來。這一站講的三期、懺悔、三種淨觀，到了下一站，大概會匯入一個總括性的交代裡。