正受

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“正受”是指心神专注、远离散乱的禅定等至状态。该经从正受的修习、分类、与三昧及解脱的关系等多个维度，对这一概念进行了系统而详尽的论述。 首先，正受是比丘修行的核心任务之一。佛陀指出，对于心不正定者，应当“令得正受”，这是比丘的“方便所应”[chunk:8823]。正受的修习与持戒、智慧密切相关，经中多次强调“一切戒具足，智慧善正受”是度脱生死深渊的关键[chunk:16766, 18695, 18981]。 其次，经中对正受进行了丰富的分类，并详细阐述了其渐次深化的层次： 1. 四禅及无色定正受：在禅定的渐次寂灭与止息中，初禅正受时言语寂灭/止息，二禅正受时觉观寂灭/止息，三禅正受时喜心寂灭/止息，四禅正受时出入息寂灭/止息。此后，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处及想受灭等正受，也伴随着相应想受的渐次寂灭与止息[chunk:6321]。 2. 一切入处正受：包括“地一切入處正受”，以及水、火、风、青、黄、赤、白等一切入处正受[chunk:5343]。 3. 无相心正受：大目犍连指出，不念一切相而身作证具足住，称为“無相心正受”[chunk:6397]。 4. 与诸界相应的正受：光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界于“自行正受”而得；非想非非想入处界于“第一有正受”而得；灭界则于“有身滅正受”而得[chunk:6245]。 再者，该经深入辨析了正受与“三昧”及“解脱”的关系： 1. 正受与三昧的区分：经中对“三昧”与“正受”进行了极其细致的对比，指出四种禅中，存在“三昧善而非正受善”、“正受善而非三昧善”、“二者俱善”或“二者俱不善”等差别，并从住、起、时、处、迎、念、来、恶、方便、止、举、舍等多个维度进行了详细区分[chunk:7991, 7992]。 2. 正受与解脱的先后：释氏摩訶男曾问及是“先正受而後解脫”还是“先解脫而後正受”[chunk:8079]。而须深则针对有比丘“不得正受”却自记说得解脱提出疑问，佛陀解释其为“慧解脱”，即“先知法住，後知涅槃”[chunk:6000]。 3. 如来智力：如来的第三力即是“禪、解脫、三昧、正受如實知”[chunk:7579, 7581]。 最后，在日常修行实践中，世尊、比丘及比丘尼常在白天“入晝正受”[chunk:10583, 10766, 13159, 13194, 13265, 13322, 13466, 19023, 19031, 19038, 19041]。在空闲处“端坐正受”能助益未解脱者疾得解脱[chunk:15791]。当修行者产生不乐、不正思惟或恶贪时，天神亦会劝诫其“專修於正受”、“專樂修正受”以消除忧愁、究竟苦边[chunk:19039, 19044]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对于心神专注、远离散乱的禅定等至状态，有着系统而深入的阐述。该经在论述这一概念时，使用了丰富的术语形式，并从如来的定力境界、正受的产生与特质等多个侧面进行了说明。 一、 术语形式与核心表述 本经在探讨禅定等至状态时，除了使用“靜慮”、“解脫”、“三摩地”（或“三摩鉢底”）等常见术语外[chunk:15497, 15498, 15527]，在偈颂中还特别采用了“正受”与“三摩提”、“三昧”相结合的独特称呼。具体表现为“正受三摩提”[chunk:17493]、“三摩提正受”[chunk:17503]、“三昧及正受”[chunk:17505]以及“如實正受”[chunk:17497]。此外，经中还使用了“三昧樂”[chunk:16540]和“無諍深定”[chunk:15527]等表述，用以描绘禅定状态下的寂静与喜乐。 二、 如来对正受与禅定的无上掌控 经中详细阐述了如来在禅定与正受境界上的超越性与不可思议的智力： 1. 自由出入与超越间杂：如来能如实了知有情的杂染与清净境界，并在诸静虑的超越间杂差别中转，如从初静虑出入灭定等[chunk:15497]。对于“八解脫”，如来能順入、逆入、順逆入或間雜入[chunk:15497]。 2. 游戏三昧与不乱：如来能安住于一个三摩地中，而示现其余一切三摩地及三摩钵底，且在等持中未曾混乱；如来不缘三摩地而入三摩地，或不起一三摩地而能遍入诸三摩地[chunk:15497]。 3. 映夺一切定力：如来所得的三摩地极其深妙，声闻、独觉、菩萨所得的三摩地皆层层被其映夺，而如来所得的三摩地则无能映夺者[chunk:15497]。如来在静虑、解脱、三摩地、三摩钵底上的智力无边无际，犹如虚空[chunk:15498]。 三、 正受与禅定的特质、功用与来源 1. 不著三世与远离诸缚：经中指出，通过“如實正受”，能够不执著于过去、现在、未来三世[chunk:17497]。如来常止于“無諍深定”，无我所执，无有取并远离诸缚[chunk:15527]。 2. 不舍定法而作佛事：如来不舍甚深定法，却能任运发起并作种种佛事，不役神虑，心无误失[chunk:15527]。 3. 住定不痴与无碍智：如来住于静虑解脱三摩地三摩钵底中不痴不忘，能无碍观照有情心行并宣说妙法[chunk:15527]。 4. 源于不放逸：经中强调，“禪解脫清淨，三昧及正受”皆是从“不逸”（不放逸）中产生的，对此佛陀悉皆了知[chunk:17505]。 5. 观其虚假：佛陀指出，对于“禪解脫起，三摩提正受”以及其中的烦恼与清净，在究竟意义上，佛悉说其为“虛假”[chunk:17503]。 四、 修行者的禅定体验 对于修行者而言，以“禪定寂定”为境界，能够巧修“三昧樂”，在行住坐卧中依止诸善，从而使心常怀喜乐，远离一切苦恼[chunk:16540]。

T0842 · 經集部

在本經中，與「正受」（等至）這一禪定狀態相對應的核心概念與術語為「三摩鉢提」。經中將其定位為菩薩依「淨覺心」所修持的三種主要方便（奢摩他、三摩鉢提、禪那）之一 [chunk:9973]。 其核心定義在於「觀幻」：菩薩了知覺性、心性以及根塵皆是由幻化而來， believe 因而「起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾」 [chunk:9973]。在修持過程中，由於發起幻化，修行者內心能引發「大悲輕安」 [chunk:9973]。其進境在於體悟到「觀幻者」本身並不等同於幻境（彼觀幻者非同幻故），且這種「非同幻」的觀照本身也同樣是幻（非同幻觀皆是幻故），最終達到「幻相永離」的境界，這被形容為菩薩的圓妙修行，如同土地生長苗芽一般 [chunk:9973]。 關於「三摩鉢提」的具體修持形態，經中區分了單修與合修。若菩薩「單修三摩鉢提」，其特點是「唯觀如幻」，依靠佛力在世界中變化出種種作用，以此備行菩薩的清淨妙行，並且在陀羅尼（總持）中不失去「寂念」與「靜慧」 [chunk:9976]。此外，「三摩鉢提」與「奢摩他」（取靜為行）、「禪那」（寂滅）共同構成了「二十五種清淨定輪」 [chunk:9976]。菩薩可依據不同的修習順序或側重進行合修，例如「先修奢摩他，後修三摩鉢提」、「先修三摩鉢提，後修奢摩他」、「先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那」，乃至「齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那」等多種組合，乃至最終「圓修三種自性清淨隨順」 [chunk:9976, 9977, 9978]。 對於末世修行眾生而言，修習「三摩鉢提」有其特定的「初首方便」 [chunk:9988]。修行者首先應當「憶想十方如來、十方世界一切菩薩」，並依照種種法門漸次修行「勤苦三昧」，廣發大願以「自熏成種」 [chunk:9988]。經中特別強調了修行過程中的安全性與依據，指出在修持三摩鉢提時，「非彼所聞一切境界終不可取」，以此防範偏離正道的幻覺或魔境 [chunk:9988]。若眾生因宿世業障未能成就，則應當勤加懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲，求勝上心，在三種淨觀中隨學一事，心不放捨，漸次求證 [chunk:9988]。