犯戒

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“犯戒”这一概念进行了系统而严厉的论述，主要体现在犯戒的恶报、对修行的毁灭性影响、犯戒者的心理状态、僧团对犯戒者的态度以及犯戒后的发露忏悔机制。首先，经文以极具震撼力的对比，阐明了犯戒的严重恶报。世尊指出，愚痴之人若“犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门”，虽然活着时享受了刹利、梵志等施主的按摩、礼拜、衣服、饮食、床褥、房舍等信施，但命终后必将“趣至恶处，生地狱中”[chunk:2378, chunk:2379, chunk:2380, chunk:2381, chunk:2382]。经中用多种极端的肉体痛苦（如抱炽燃木积、被紧索绞勒至髓、利刀截髀、热铁鍱缠身、吞热铁丸、坐卧铁床、倒置铁釜中）作比喻，强调宁可受 these 苦而死，也绝不要犯戒受世信施[chunk:2378, chunk:2379, chunk:2380, chunk:2381, chunk:2382, chunk:2448]。其次，犯戒会彻底摧毁修行的次第。经中指出，比丘若犯戒，便会“害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃”[chunk:2782, chunk:2784]。尊者舍梨子以树为喻，将持戒比作树根，若犯戒害根，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成就[chunk:2784]。诬谤世尊戒或自戒，亦会导致心不定，从而无法“见如实、知如真”[chunk:4605]。再者，经文深入剖析了犯戒者的心理状态与“秽”的产生。尊者舍梨子指出，犯戒者若心生“莫令他人知我犯戒”、“当令他人于屏处诃，莫令在众诃”、“令胜人诃，莫令不如人诃”等欲望，并在期望落空时心生恶，这些恶与欲即是“秽”[chunk:3329]。若犯戒者产生 these 恶不善心欲，智者便会对其产生“非沙门想”、“非清净想”，不应亲近恭敬[chunk:3332]。反之，若犯戒后他人知、在众中诃、不如人诃而不生恶，则是善[chunk:3332, chunk:3333]。此外，对于“数数犯戒”或“轻犯禁戒”的比丘，若其在受诃责时产生瞋恚、发怒、轻慢众等恶行，诸比丘会“观令早灭”；若其不生瞋恚，且“有信、有爱、有靖”，诸比丘则会像保护唯一的一只眼睛一样，善共将护他，避免其断绝善根[chunk:4608]。最后，经中规定了犯戒后的发露程序。在“自发露止诤律”中，犯戒者应在众中偏袒著衣、脱屣，向长老上尊比丘“至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作”[chunk:4634]。在“如弃粪扫止诤律”中，因斗诤而犯戒者（除偷罗柘、除家相应），也应向他人至心发露，求得原谅并更善护持[chunk:4636]。在术语方面，本经使用了特定的译名，如称舍利弗为“舍梨子”[chunk:2784, chunk:3329]；在描述犯戒类型时提到“除偷罗柘”（即偷兰遮）[chunk:4636]；在描述修行次第时，使用了“不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱、涅槃”这一特定的连贯术语表述[chunk:2782, chunk:2784, chunk:4605]。

T0310 · 寶積部

《大寶積部·寶梁經》（唐菩提流志譯）對「犯戒」與「破戒」的概念進行了多維度且深具大乘特色的論述。其主要內容可歸納為以下幾個核心層面： ### 一、 實物與無我視角下的「持犯平等」 在本經的究竟義中，持戒與犯戒的對立建立在「身見」（自我執著）之上。 1. 無我即無犯：經中指出，若起「身見」，才會去觀察和分別「此是持戒、此是犯戒」。若能除遣妄有身見，了知「尸羅」（即戒律）本不可得，不取著自他，就不會毀犯律儀，亦不執取尸羅 [chunk:15673, chunk:15674]。 2. 超越持犯分別：真正的聖者在修持甚深慧行時，不觀持戒與犯戒者，因為「說無我者不取戒，說無我者戒無依」[chunk:15674]。 ### 二、 大乘菩薩的「三相應犯」與重輕判定 本經針對菩薩的犯戒，提出了獨特的「貪、瞋、癡」三相應犯分類，並以「是否捨棄眾生」作為評判罪業輕重的標準： 1. 二犯戒與大破戒：經中先指出菩薩有「二犯戒」，即「瞋相應犯」與「癡相應犯」，此二者被稱為「大破戒」[chunk:18473]。 2. 貪、瞋、癡犯戒之對比： - 因貪犯戒：其過失微細且難以捨離。然而，在大乘法中，因貪犯戒能「攝受眾生」，因此其罪尚輕，甚至「不名為犯」 [chunk:18473, chunk:18480]。 - 因瞋犯戒：其過失麁重但易於捨離。然而，因瞋犯戒會「棄捨眾生」，對大乘而言是「大犯戒、大過患、大墮落」，其罪甚重 [chunk:18473, chunk:18480]。 - 因癡犯戒：其過失深重且極難捨離，犯者當墮八種大地獄中，難以解脫 [chunk:18473]。 3. 懺悔法門：若菩薩犯了「波羅夷」（極重罪），應當在清淨的十位比丘面前，以質直心殷重懺悔 [chunk:18473]。 4. 大悲方便犯戒：菩薩若為了度脫、利益眾生，即使「似犯罪」或「實犯罪」而需在百千劫中墮大地獄，亦因大悲心而堪受此苦。如樹提梵志為了救度欲死女人而毀壞淨行，雖自知「犯戒墮於惡道」亦甘願忍受 [chunk:19143]。 ### 三、 破戒比丘的特徵、譬喻與惡報 經中詳細描繪了末法時期或惡比丘破戒的種種亂象與後果： 1. 似善持戒的四種破戒：經中定義了四種表面持戒、實則破戒的比丘，包括：持戒但說有我論、持戒但身見不滅、持戒但取眾生相且畏無生法、修行頭陀但見有所得 [chunk:19327]。 2. 破戒者的惡劣譬喻：經中將破戒比丘比作「惡馬不受被甲」[chunk:11359]；又用「旃陀羅沙門」（無慈悲心、覆藏惡法）[chunk:19350]、「敗壞沙門」（離法味取煩惱滓）、「沙門篋」（外現清淨內盛臭穢）、「沙門构欄荼」（外表鮮好內裡臭穢）[chunk:19351] 以及「失血氣沙門」[chunk:19354] 來形容破戒者的不淨。 3. 受施的惡報：破戒比丘若虛受持戒者的禮敬與信施，將得「八輕法」惡報（如 foolishness、瘖瘂、醜陋、轉女身、短壽等）[chunk:19340]，且會損害施主的福報 [chunk:19340, chunk:19342]。 4. 還俗為順法：經中強調，破戒比丘若因不欲受人信施而選擇退戒還俗，這反而是「順法」的表現 [chunk:19354]。 ### 四、 獨特術語形式 本經在論述此概念時，使用了特定的佛教術語： - 以音譯「尸羅」指代戒律，並以此展開持犯的辯證 [chunk:15673, chunk:15674]。 - 以「波羅夷」指代最嚴重的戒律毀犯 [chunk:18473]。 - 以「毘尼」指代調伏與律儀 [chunk:18480, chunk:19350]。 - 本經亦被命名為「節解破戒者」，彰顯了其剖析、對治破戒行為的經典定位 [chunk:19382]。

T0397 · 大集部

在《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，“犯戒”这一概念被广泛讨论，主要使用“破戒”、“毀禁戒”、“破禁戒”、“毀戒”、“犯禁戒”、“毀犯淨戒”等术语来表述。该经对破戒的相貌、恶报、对待方式以及在末法时期的特殊意义进行了系统而独特的阐述。 首先，经中明确区分了持戒与破戒的本质属性，指出“持禁戒者，即佛弟子；毀禁戒者，即魔弟子” [chunk:13851]。破戒者虽名比丘，但实非沙门、非梵行，已被诸佛如来所弃舍，不在僧数，属于魔眷属 [chunk:14075]。 其次，经中将破戒的过程与相貌细分为“初相”与“等相（具足相）”： 1. 破戒初相：表现为不敬三宝与师长、无惭愧心、不修梵行、不修三十七助道法、心贪利养、乐说无益之语、自赞毁他、专行魔业恼乱众僧等 [chunk:13851, chunk:14076]。经中将此类人比喻为恶狗、飞乌、猕猴、俱蘭吒華，以及“沙門中賊” [chunk:14076]。 2. 具足毁禁戒相（等相）：指在初相基础上，进一步受畜奴婢、象马等八种不净之物，乃至盗取众僧田宅、园林等僧物 [chunk:13851, chunk:14076]。此时其已彻底丧失比丘法，属于波罗夷，被称为沙门中的“滓、曲、幻、賊、醉、旃陀羅” [chunk:13851, chunk:14076]。 在对待破戒者的态度上，经中强调破戒比丘不得与如法僧众共住、同受资生供养，即使仅犯“初相”未盗僧物者亦然 [chunk:14075, chunk:14078]。如法比丘应通过“三谏”方便示教令其出众，若其不出，可借助国王等外力驱逐；若国王不予驱逐，如法比丘应默然离去，不应与之共住 [chunk:14076, chunk:14077]。经中严厉警告世俗统治者，若为私利而拥护破戒恶比丘、逼走如法比丘，将招致极重恶报，必堕阿鼻地狱 [chunk:13851, chunk:14077, chunk:14078]。 关于破戒的因缘与果报，经中提到星宿运行等外在因素可能导致“縱持戒者亦復破戒” [chunk:14378]。而破戒受施的果报极其惨烈：现世将感得恶名远闻、亲属离散、重病恶死、资财分散四种恶报 [chunk:14068]；来世则堕入地狱，或转生为无手足的畜生饿鬼、无眼的毒蛇，乃至在五浊恶世中转生为无眼目手足、食秽食的残缺人身 [chunk:14068]。因此，迦叶叹言“寧處地獄具受眾苦，終不受此破戒身”，佛亦印可地狱罪毕即释，而破戒受施则不断造作新恶业 [chunk:14068]。 然而，该经在论及末法时代时，对破戒者展现出独特的怜愍与开许。佛陀预言在佛灭后“斗诤坚固”的后五百年中，虽有“剃頭破戒無羞恥”的“名字僧”，但因世间无宝，若能供养他们亦能获得无量福德（以锡镴为最上喻） [chunk:15821]。佛陀甚至将自身功德报果的第三分，专门留给那些“破戒、讀誦經典相應聲聞”及剃头著袈裟者，并寄付给弥勒菩萨，嘱托其护持，勿令他们资具匮乏 [chunk:16072]。同时，佛陀也劝诫国王，虽然不应亲近供养破戒者，但亦“不惱彼持戒及毀禁”，应令其各随所安 [chunk:16062]。