心

T0099 · 阿含部

在《T0099》（杂阿含经）中，“心”被阐释为精神活动的主体，对世间具有主导与控制作用，同时也是修行中需要重点摄护与观察的对象。 首先，经中强调了心对世间的支配与主导地位。偈颂明确指出：“心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間”[chunk:10350]，这高度概括了心作为精神主导者的力量。同时，心的生起与消亡与名色紧密相连，经中指出“名色集則心集，名色滅則心沒”[chunk:7348]，修行者若能随集灭法观察心住，便能达到“無所依住，於諸世間則無所取”的解脱状态[chunk:7348]。 其次，经中详细描述了未受调伏之心的负面状态，并提出了“心、意、識”并重的术语形式。凡夫之心易于“隨覺自在，數數溺沈沒”[chunk:6999]，或因“心迷亂，不專繫念住”而放逸[chunk:10631]，甚至“終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境”[chunk:19251]。针对这些状况，经中使用了“若心、若意、若識”这一并列术语，指出多闻圣弟子应当在六触入处或五欲功德中“善自攝護，盡心令滅”，从而“內心安住，制令一意”[chunk:11229]。 再者，“心”是四念处修行的核心维度之一。在“身、受、心、法”四念处中[chunk:7354]，“心念處”（或称“心觀念處”、“心心觀念住”）要求修行者“心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進”[chunk:6480]。通过“心心觀念住，知善內思惟”，修行者能够灭除对身、受、心的贪忧[chunk:7856]。这种对心的正念掌控，不仅能使人在身遭大苦痛时“能自安忍，正念正知”[chunk:6491]，更是圣弟子“調伏世間貪憂”、尽诸漏并证得涅槃的关键途径[chunk:7388]。 最后，经中论述了修心的道德规范与终极境界。在道德层面，真正的“不害”必须落实于“若身不害，若口不害，若心不害”[chunk:11183]，修行者需做到“其心不為惡”[chunk:16827]。虽然“正受心難得”[chunk:18647]，但若能依法修心，便能使“其心如剛石，堅住不傾動，染著心已離”，从而彻底免除苦痛与忧虑[chunk:18999]。此外，经中多次出现魔波旬因“已知我心”而惭愧退避的记载，从侧面印证了心念作为精神主体的可感知性[chunk:10652][chunk:13103]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“心”这一概念进行了极为丰富且深刻的论述，主要围绕心的本质、心与诸法的关系、心的多重比喻以及菩萨如何随心观察与调伏其心展开。 首先，关于心的本质，经中明确指出心是无色、无形、无对、无识无知、无住无处的，它非内非外，亦非在中间 [chunk:19323]。心在过去已灭，在未来未生，在现在无住，因而求其心相不可得，非过去未来现在，出离三世，无性无生无灭 [chunk:19323]。心与菩提的关系也是“不可得”的，即“菩提中心不可得，心中菩提亦不可得” [chunk:19393]。从法性上来看，心的本性犹如幻化、如梦所见、如阳焰、如水中月，究竟寂静且不可取得 [chunk:16126, chunk:16127]。虽然心法性“无有自性、无有作用、无有主宰”，但诸法依然依止因缘而得生起 [chunk:16126]。 其次，心是集起诸法与业报的源泉。经中指出，“但以颠倒想故，心生诸法种种差别”，心因意想分别而发起种种业，从而感受种种身 [chunk:19323]。经中将心比喻为“大王”，称其为“一切诸法增上主”；又将其比喻为“画师”，因其“能起种种业因缘” [chunk:19323]。众生因不了解心的虚幻而“为心缚” [chunk:17315]，堕于“心笼网”的迷狱之中 [chunk:17141]。 为了描绘心的躁动与无常，经中使用了大量独特的比喻。心“躁动难调伏，无体而住窟” [chunk:17313]，去如风不可捉，如流水生灭不住，如灯焰众缘有，如电念念灭，如虚空受客尘污，如猕猴贪六欲，如怨家给与苦恼，如狂象摧毁善根，如苍蝇于不净起净想，如盗贼劫掠善根等 [chunk:19323]。 针对心的这些特质，经中详细阐述了菩萨的“随心观察”与调伏修行。菩萨修行般若波罗蜜多时，需“正观于心”，观察心生灭散坏、念念不住，于内外不住不转 [chunk:16126]。虽然“心体不能了心、不能观心、不能通达于自心” [chunk:16126]，但菩萨能依心法性积集布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等善根 [chunk:16126, chunk:16127]。菩萨通过“住随心观”，以大悲力制御其心，令心远离生死相续的结缚 [chunk:16127]。此外，经中强调“皆由缘心得至佛道导一切智”，菩萨通过缘禅思、智慧、慈心等各种因缘，使心存立，从而导向一切智 [chunk:12320]。 在术语使用上，本经呈现出独特的译语特征。例如，经中使用了“五蘊” [chunk:16125]、“四意止”（即四念处） [chunk:12261]、“四意斷”（即四正勤） [chunk:12261]、“神足” [chunk:12261]、“舍摩他”（即奢摩他） [chunk:17141] 等术语。此外，经中还提出了“心密”与“心行密”的独特概念，以此指代对诸法本无所处、三界悉虚的解畅分别，以及不计吾我、无有众生等慈悲行持 [chunk:12261]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，曇無讖譯師對「心」這一概念進行了多維度的深入論述，主要涵蓋心性的觀照、心的動態特徵與攝心方法、心在修行中的增上作用，以及心作為癡罪本源的機制。 首先，在心性的觀照上，經中指出菩薩修習「心念處」時，觀照心性是不見內入心、外入心、內外入心，亦不見「陰中心」與「界中心」[chunk:13685]。經文深入探討了心與所緣的關係，指出若心與緣相異，則一時中應有二心；若心即是緣，則心不能自觀（猶如指端不能自觸）。因此，心非從緣生亦非不緣生，非常非斷，非色且不可覩見[chunk:13685]。 其次，經中以極具文學色彩的比喻來描繪心的動態，將心比作「獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，如河如焰，如想遠事獨行無身」，其特質是常轉無停、次第生滅[chunk:13685]。菩薩修行「舍摩他」即是收攝此無量之心，令其住於一處不動不轉，從而了知自他一切眾生平等的心性、心相與心空[chunk:13685]。 再者，經中強調「心為增上」，身口精進皆源於心[chunk:13762]。經文詳細列舉了「心精進」的「心始」與「心終」：如「心始」於初發心、起大悲、求智慧、求寂滅；「心終」於菩提心寂滅、無我人、斷戲論、心永寂滅[chunk:13762]。這展現了心從起點到終極寂滅的修行歷程。 最後，經中明確指出「百八癡從心本起」[chunk:16499]。若心有所念，卻不自知心生心滅中有「五陰」與「習」，即是癡[chunk:16499]。值得注意的是，本經在此處使用了「五陰」這一術語，而非其他經典常見的「五蘊」[chunk:16499]。這種癡與罪的運作，是以「心」為源頭，依次「轉入意」、「轉入識」，再轉入眼、耳、鼻、口、身等諸入[chunk:16499, chunk:16515, chunk:16588]。因心多所念且不止守，故有「心本罪百八行」[chunk:16515]；心生轉便滅，滅中仍有百八後世復生受不滅之罪[chunk:16588]。此外，經中亦提及如來修持「身戒心慧」與「捨心」[chunk:11713]，以及在特定敘事中提及「失心」與「復本心」[chunk:14025, chunk:14351]。