四禪

catur-dhyāna

四禅是指色界禅定的四个层次，即初禅、二禅、三禅与四禅，是修行解脱与菩萨度众的重要法门。

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### 1. 定义与核心要义四禅（catur-dhyāna）是指色界禅定的四个层次，即初禅、第二禅、第三禅与第四禅。在佛教修行体系中，四禅是舍恶修善、息灭烦恼、引发神通并最终导向解脱的核心定学。《中阿含经》将四禅比喻为修行者的“床座”，成就四禅能使比丘、比丘尼“舍恶，修习于善”[chunk:3021]，并强调应向年轻比丘传授四禅，使其身心不烦热，终身行梵行[chunk:3303, 3304]。《大方等大集经》对“禅”给出了独特的定义：“疾故名禅，疾大疾，住大住，静寂静，观灭远离是名为禅”[chunk:13309]。《摩诃般若波罗蜜经》则从般若空性的视角，指出四禅虽是菩萨修持的“摩诃衍”（大乘）法门，但其本质是“以不可得故”[chunk:13064]，修行者应以无所著的心态来修持[chunk:16001]。 ### 2. 主要阐述 #### 一、四禅的逐层特征与支分各经对四禅的逐层特征与组成要素（支分）进行了详细的拆解： 1. 初禅： - 特征：离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐[chunk:4267, 16001]。 - 支分与修持：修行者需远离五盖、增长五善根，断除贪欲、瞋恚等恶法[chunk:13309, 16172]。初禅具足五支，即“觉、观、喜、安、定”[chunk:13309]。 - 身体相状：初得初禅时，身体会呈现“一切身分悉皆震动充遍于身”的相状[chunk:16172]。 2. 第二禅： - 特征：觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐[chunk:4267]。 - 支分与修持：修行者需精勤灭除初禅中的“觉”与“观”之过失，具足三支，即“喜、安、定”[chunk:13310, 16172]。 3. 第三禅： - 特征：离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐（即圣所说“圣所舍、念、乐住室”）[chunk:4267]。 - 支分与修持：修行者为除“喜”之过失而精勤不止，灭喜后获得第三禅之乐，具足五支，即“念、舍、慧、安、定”[chunk:13310, 16172]。 - 身体相状：此时身体会感受到极为稀有的“定乐”，相状如同“煖乳以灌身体”，身心悦豫[chunk:14258, 16172]。 4. 第四禅： - 特征：乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐、舍念清净[chunk:4267]。 - 支分与修持：修行者弃舍第三禅的身乐，思念诸法生灭，具足四支，即“念、舍、不苦不乐、定”[chunk:13310, 16172]。 - 身体相状：此时虽闭目，却有“如大日光照见明了”的光明相起[chunk:16172]。 #### 二、四禅的修持方法在修持路径上，经典提出了多种证得四禅的途径： 1. 观息入出（阿那波那）：这是最主要的禅修路径。《大方等大集经》指出，法行比丘或菩萨通过“系心鼻端观息入出”，能依次证入初禅乃至四禅，并在此基础上获得眼通、耳通、他心智、宿命智等神通[chunk:13309, 16172]。 2. 念佛与诵咒：如法语比丘二万年中常修念佛而获得四禅[chunk:12014]；经中也指出，若能专精系念、修习念佛三昧并诵持特定陀罗尼，可在“一日夜得于四禅”及诸神通[chunk:14449]。 3. 默然思惟：如无言菩萨因听从天人教诲，不说世事、不起觉观，通过“默然思惟”而获得四禅[chunk:12383]。 4. 闻香即得：在过去栴檀窟佛的国土，众生无身口意恶，弟子们仅仅“闻此香（佛毛孔香气）已即得四禅”[chunk:11670]。 #### 三、四禅在解脱道与菩萨道中的作用 1. 断除无明与老死：《中阿含经》强调，若修行者“欲断无明”或“欲别知无明”，乃至“欲断老死”、“欲别知老死”，皆应当修习四禅[chunk:4950, 4951, 4955, 4956]。 2. 观觉兴衰以得漏尽：修行者可依止四禅的境界，“观觉兴衰”，由此必得漏尽；若未得漏尽，亦能昇进至更深禅定[chunk:4789]。 3. 引发神通明达：在第四禅清净、不动心的基础上，修行者可进一步作证“第一明达”，即获得“忆宿命智”，忆持无量劫前的生死经历[chunk:4606]。 4. 菩萨的无著实践与度化众生：《摩诃般若波罗蜜经》指出，菩萨在修持四禅时，在诸禅及禅支中“不取相，不念有是禅、不受禅味、不得是禅，无染清净行四禅”，并且“不受果报”，进而依四禅起五神通[chunk:16001]。菩萨亦发愿“我当自入初禅，亦教一切众生入初禅第二第三第四禅”，令众生不远离四禅，以此来净化佛国土[chunk:16520]。 ### 3. 不同部类与译本的表述差异在不同经典及译本中，关于四禅的术语、概念侧面及译语风格存在显著差异： 1. 增上心与现法乐住：《中阿含经》将四禅依次称为“第一增上心”至“第四增上心”，指出成就者能于“现法得安乐居”[chunk:4606]。 2. 心住内与心不住内：《中阿含经》提出独特的“识著味”观点。若修行者在禅定中执着于禅定的“味”（如初禅的“离味”、二禅的“定味”、三禅的“无喜味”、四禅的“舍及念清净味”），则“心不住内”；反之，若不著、不依、不缚于这些禅味，则称为“心住内”[chunk:4267, 4268]。 3. 圣说移动与不移动：《中阿含经》中，佛陀指出前三禅因仍有觉观、喜或心乐，皆属“圣说移动”；唯有第四禅才是“圣说不移动”，是真正的“圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐”[chunk:4582]。 4. 禅定状态的辨识：《中阿含经》区分了四种禅定状况：因“退转具”而退转、因“住一意”而得久住、因“昇进具”而昇进，或因“无欲具”而得漏尽[chunk:4432, 4433]。此外，经中区分了四种行禅者，强调应如实知自心是处于“炽盛”（进步）还是“衰退”状态[chunk:4415, 4417, 4420]。 5. 译语风格的差异： - 五蕴与五阴：《大方等大集经》与《摩诃般若波罗蜜经》在论及禅定中对五蕴的观察时，统一使用“五阴”这一译名（如“五阴生灭”[chunk:13309]、“阴界入”[chunk:16172]、“众生不可得故，当知四禅空……五阴空”[chunk:16244]），这与《中阿含经》等其他经典常用的“五蕴”有所不同。 - 特定大乘术语：《摩诃般若波罗蜜经》具有特定的译语风格，如使用“摩诃衍”（指大乘）[chunk:13064]、“萨婆若”（指一切智）[chunk:15026]等，这些术语与四禅等概念共同构成了该经独特的般若文献特征。 - 禅定层次的表述：《摩诃般若波罗蜜经》在具体表述禅定层次时，常使用“初禅乃至入第四禅”[chunk:16001]或“初禅第二第三第四禅”[chunk:16520]等术语。 ### 4. 与相关概念的关系 1. 与四无量心、四无色定、五神通的关系： - 在《大方等大集经》与《摩诃般若波罗蜜经》中，“四禅”常与“四无量心”、“四无色定（四空定）”及“五神通”并提，是菩萨与出家修行者增长善法、化度众生的重要功德[chunk:12014, 12646, 13064, 13884, 13885, 13944, 14258, 14617, 15026, 15120, 16244]。 - 依止四禅地修持，还能消除一切业障、烦恼障与法障[chunk:14449]。 2. 与般若波罗蜜（空性）的关系： - 《摩诃般若波罗蜜经》强调，四禅等一切善法皆源于般若波罗蜜。在无佛之世，这些世间善法皆由菩萨方便力所生，而菩萨的方便力又皆源于般若波罗蜜[chunk:13644]。 - 在空性层面上，“众生不可得故，当知四禅空，四无量心空、四无色定空”[chunk:16244]。正是因为诸欲恶不善法及四禅、神通等皆是“无所有性”（无自性与他性），菩萨才能在知其无所有性的前提下，入初禅乃至第四禅，并最终证得阿耨多罗三藐三菩提[chunk:16001]。 3. 取相修行与无著回向的功德对比： - 《摩诃般若波罗蜜经》多次将教化众生行四禅的功德，与受持、演说般若波罗蜜的功德进行对比。教导阎浮提乃至十方恒河沙等国土的众生立四禅、四无量心、四无色定、五神通，其福德虽然极多，但皆不如书写、受持、读诵、正忆念般若波罗蜜经卷，或为他人演说般若波罗蜜义的功德[chunk:13884, 13885, 15026, 15120]。 - 这种功德差异的根源在于是否“取相”。若修行者“取相、得法”而行十善道、四禅等，其功德是有限的；反之，若能“于诸善根心不著”，以无所得、无相、无觉的方便力回向无上菩提，其功德则百千万亿倍于前者，不可测量[chunk:13944]。 ### 5. 代表性原文引用 1. 《中阿含经》：“比丘者，離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。……覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊。……離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，曰聖所說、聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。……樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。”[chunk:4267] 2. 《摩诃般若波罗蜜经》：“我本行菩薩道時，行六波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪。於諸禪不取相，不念有是禪、不受禪味、不得是禪，無染清淨行四禪，不受果報，依四禪起五神通。”[chunk:16001] 3. 《大方等大集经》：“疾故名禪，疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離是名為禪。……初禪具足五支：覺、觀、喜、安、定。……第二禪具足三支：喜、安、定。……第三禪具足五支：念、捨、慧、安、定。……第四禪具足四支：念、捨、不苦不樂、定。”[chunk:13309, 13310]

各经小结

T0026 · 阿含部

在中阿含經《T0026》中，「四禪」被賦予了豐富的隱喻與系統化的實踐指導。經中將四禪比喻為修行者的「床座」，成就四禪能使比丘、比丘尼「捨惡，修習於善」[chunk:3021]，並強調應向年輕比丘傳授四禪，使其身心不煩熱，終身行梵行[chunk:3303, 3304]。一、四禪的核心定義與特徵經中對四禪的逐層特徵進行了經典表述[chunk:4267]： 1. 初禪：離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂。 2. 第二禪：覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂。 3. 第三禪：離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂（即聖所說「聖所捨、念、樂住室」）。 4. 第四禪：樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨。二、獨特術語與概念側面 1. 增上心與現法樂住：經中將四禪依次稱為「第一增上心」至「第四增上心」，指出成就者能於「現法得安樂居」，易得且無怖，並能導向涅槃[chunk:4606]。 2. 心住內與心不住內：經中提出獨特的「識著味」觀點。若修行者在禪定中執著於禪定的「味」（如初禪的「離味」、二禪的「定味」、三禪的「無喜味」、四禪的「捨及念清淨味」），則「心不住內」；反之，若不著、不依、不縛於這些禪味，則稱為「心住內」[chunk:4267, 4268]。 3. 聖說移動與不移動：在與烏陀夷的對話中，佛陀指出前三禪因仍有覺觀、喜或心樂，皆屬「聖說移動」；唯有第四禪才是「聖說不移動」，是真正的「聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂」[chunk:4582]。 4. 禪定狀態的辨識（退轉、住、昇進、無欲）：修行者在禪定中可能面臨四種狀況：因「退轉具」而退轉、因「住一意」而得久住、因「昇進具」而昇進至更高禪定，或因「無欲具」而得漏盡[chunk:4432, 4433]。此外，經中區分了四種行禪者，強調應如實知自心是處於「熾盛」（進步）還是「衰退」狀態，避免因誤判而失定[chunk:4415, 4417, 4420]。三、四禪在解脫道中的作用 1. 斷除無明與老死：經中反覆強調，若修行者「欲斷無明」或「欲別知無明」，乃至「欲斷老死」、「欲別知老死」，皆應當修習四禪[chunk:4950, 4951, 4955, 4956]。 2. 觀覺興衰以得漏盡：修行者可依止四禪的境界，「觀覺興衰」，由此必得漏盡；若未得漏盡，亦能昇進至更深禪定[chunk:4789]。 3. 引發神通明達：在第四禪清淨、不動心的基礎上，修行者可進一步作證「第一明達」，即獲得「憶宿命智」，憶持無量劫前的生死經歷[chunk:4606]。

T0223 · 般若部

在本經（《T0223》）中，“四禪”作為色界禪定的四個層次，是菩薩修行與度化眾生的重要法門，但經文更側重於從般若波羅蜜的空性視角來闡釋其本質、修持方法及功德對比。一、四禪的修持內涵與菩薩的無著實踐經中藉由佛陀的自述，具體說明了四禪的修持過程與特質。佛陀指出，其本行菩薩道時，修持六波羅蜜，“離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪”[chunk:16001]。與一般禪定不同，菩薩在修持四禪時，展現出獨特的無著態度：在諸禪及禪支中“不取相，不念有是禪、不受禪味、不得是禪，無染清淨行四禪”，並且“不受果報”，進而依四禪起五神通[chunk:16001]。此外，菩薩在行般若波羅蜜時，亦發願“我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪”，令眾生不遠離四禪，以此來淨化佛國土[chunk:16520]。二、四禪的源起與空性本質經文強調，四禪等一切善法皆源於般若波羅蜜。因般若波羅蜜（大明呪）之故，世間才有了十善道、四禪、四無量心等法；在無佛之世，這些世間善法皆由菩薩方便力所生，而菩薩的方便力又皆源於般若波羅蜜[chunk:13644]。在空性層面上，四禪雖被列為菩薩摩訶薩的“摩訶衍”（大乘）法門，但其本質是“以不可得故”[chunk:13064]。經中明確指出，“眾生不可得故，當知四禪空，四無量心空、四無色定空”[chunk:16244]。佛陀進一步解釋，正是因為諸欲惡不善法及四禪、神通等皆是“無所有性”（無自性與他性），菩薩才能在知其無所有性的前提下，入初禪乃至第四禪，並最終證得阿耨多羅三藐三菩提[chunk:16001]。三、取相修行與無著迴向的功德對比經中多次將教化眾生行四禪的功德，與受持、演說般若波羅蜜的功德進行對比。教導閻浮提乃至十方恒河沙等國土的眾生立四禪、四無量心、四無色定、五神通，其福德雖然極多，但皆不如書寫、受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜經卷，或為他人演說般若波羅蜜義的功德[chunk:13884, chunk:13885, chunk:15026, chunk:15120]。這種功德差異的根源在於是否“取相”。若修行者“取相、得法”而行十善道、四禪等，其功德是有限的；反之，若能“於諸善根心不著”，以無所得、無相、無覺的方便力迴向無上菩提，其功德則百千萬億倍於前者，不可測量[chunk:13944]。四、術語形式與譯經風格在本經中，“四禪”常與“四無量心”、“四無色定”、“五神通”等概念並列出現[chunk:13064, chunk:13884, chunk:13885, chunk:13944, chunk:15026, chunk:15120, chunk:16244]。在具體表述禪定層次時，經文使用了“初禪乃至入第四禪”[chunk:16001]或“初禪第二第三第四禪”[chunk:16520]等術語。此外，本經具有特定的譯語風格，如使用“五陰”（而非“五蘊”）[chunk:16244]、“摩訶衍”（指大乘）[chunk:13064]、“薩婆若”（指一切智）[chunk:15026]等，這些術語與四禪等概念共同構成了本經獨特的般若文獻特徵。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「四禪」（色界四種禪定）進行了系統且具體的論述，涵蓋了其定義、名相特徵、修持方法、身體相狀以及成就功德。首先，本經對「禪」給予了獨特的定義，指出：「疾故名禪，疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離是名為禪」[chunk:13309]。在名相術語上，本經在論及禪定中對五蘊的觀察時，統一使用「五陰」這一譯名（如「五陰生滅」[chunk:13309]、「陰界入」[chunk:16172]），這與其他經典常用的「五蘊」有所不同。其次，本經詳細拆解了四禪各自的「支分」（組成要素）與修持相狀：1. 初禪：修行者需遠離五蓋、增長五善根，並斷除貪欲、瞋恚等惡法[chunk:13309, chunk:16172]。初禪具足五支，即「覺、觀、喜、安、定」[chunk:13309]。初得初禪時，身體會出現「一切身分悉皆震動充遍於身」的相狀[chunk:16172]。2. 第二禪：修行者需精勤滅除初禪中的「覺」與「觀」之過失，具足三支，即「喜、安、定」[chunk:13310, chunk:16172]。3. 第三禪：修行者為除「喜」之過失而精勤不止，滅喜後獲得第三禪之樂，具足五支，即「念、捨、慧、安、定」[chunk:13310, chunk:16172]。此時身體會感受到極為稀有的「定樂」，相狀如同「煖乳以灌身體」，身心悅豫[chunk:14258, chunk:16172]。4. 第四禪：修行者棄捨第三禪的身樂，思念諸法生滅，具足四支，即「念、捨、不苦不樂、定」[chunk:13310, chunk:16172]。此時雖閉目，卻有「如大日光照見明了」的光明相起[chunk:16172]。在修持方法上，本經提出了多種證得四禪的途徑：1. 觀息入出（阿那波那）：這是最主要的禪修路徑。法行比丘或菩薩通過「繫心鼻端觀息入出」，能依次證入初禪乃至四禪，並在此基礎上獲得眼通、耳通、他心智、宿命智等神通[chunk:13309, chunk:16172]。2. 念佛與誦咒：如法語比丘二萬年中常修念佛而獲得四禪[chunk:12014]；經中也指出，若能專精繫念、修習念佛三昧並誦持特定陀羅尼，可在「一日夜得於四禪」及諸神通[chunk:14449]。3. 默然思惟：如無言菩薩因聽從天人教誨，不說世事、不起覺觀，通過「默然思惟」而獲得四禪[chunk:12383]。4. 聞香即得：在過去栴檀窟佛的國土，眾生無身口意惡，弟子們僅僅「聞此香（佛毛孔香氣）已即得四禪」[chunk:11670]。最後，關於四禪的功德與地位，本經指出具足四禪者被稱為「法行」[chunk:13310]。四禪常與「四無量心」、「四無色定（四空定）」及「五神通」並提，是菩薩與出家修行者增長善法、化度眾生的重要功德[chunk:12014, chunk:12646, chunk:14258, chunk:14617]。此外，依止四禪地修持，還能消除一切業障、煩惱障與法障[chunk:14449]。