三學

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中將「三學」闡述為「增上戒學」、「增上意學」與「增上慧學」[chunk:7865]。值得注意的是，本經在定學上使用的是「增上意學」這一術語，而非「增上定學」[chunk:7871]。 一、三學的具體定義與內涵： 1. 增上戒學：指比丘安住於波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒 [chunk:7871, 7919]。此學能攝受一切學戒 [chunk:7875]。 2. 增上意學：指比丘遠離欲惡不善法，具足安住於初禪乃至第四禪 [chunk:7871, 7919]。在修持上，這對應於「定」與「三昧」的滿足 [chunk:7881]。 3. 增上慧學：指比丘對苦、集、滅、道四聖諦能如實知見 [chunk:7871, 7919]。 二、三學修習程度與解脫果位的對應關係： 本經詳細論述了三學修習的偏重或滿足程度，與證得不同果位的直接關聯： 1. 滿足增上戒學（少定、少慧）：比丘若重於戒而定、慧不足，能斷除「身見、戒取、疑」三結，或進一步使「貪、恚、癡」薄。依此可證得須陀洹（七有天人往生、究竟苦邊）或斯陀含，以及家家、一種子道、隨法行、隨信行等果位與修行階段 [chunk:7877, 7879, 7881, 7883]。 2. 滿足增上意學（重戒與定，少慧）：比丘若戒與定（三昧）滿足，但智慧不足，能斷除「身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」五下分結。依此可證得阿那含（不還此世），並依證悟深淺獲得中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃等不同層次的阿那含果 [chunk:7877, 7879, 7881, 7883]。 3. 滿足增上慧學（戒、定、慧皆滿足）：比丘若在戒、定、慧三學上皆圓滿具足，能如實知見，令欲有漏、有有漏、無明有漏之心皆得解脫，證得阿羅漢果，自知「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」 [chunk:7877, 7879, 7881, 7883]。 三、修習三學的態度與自然成就（譬喻）： 本經強調修習三學應當「隨時善學」，而非急於求成： 1. 田夫耕作喻：如同農夫隨時耕磨、灌溉、播種，種子自然會在地下生長成熟，農夫不需每日焦慮地期盼其今日或明日立刻結果。比丘隨時修習三學，時節因緣具足時，自然能不起諸漏、心善解脫 [chunk:7903]。 2. 伏雞孵卵喻：如同母雞孵蛋，只要隨時給予冷暖愛護，小雞自然會安全孵出，母雞不需焦慮地用口啄或爪刮來破殼。比丘善學三學，亦是如此自然得解脫 [chunk:7903]。 此外，經中提到「學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上」，以此能令三學滿足 [chunk:7891]。 四、與其他法門的關聯： 三學是佛教修行的核心綱領，本經指出，修習三學滿足的過程，與四聖諦、四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句以及止觀修習等法門相通並行 [chunk:7919]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於佛教修行綱領「三學」有著具體而深刻的論述。該經在術語上直接使用了「三學」這一總稱[chunk:11391]，並將其具體內容明確表述為「戒定慧」[chunk:15194][chunk:19381]。 首先，經文詳細描繪了通往「善學於三學」的具體修行路徑與因緣。根據經文，修行者若要成就三學，必須在日常行持中積累深厚的善根。這包括：遠離不正直的下劣之人，猶如躲避毒蛇與惡狗；聽聞並愛樂「勝空法」，對樂於修空的「空比丘」生起尊敬心；以此增長多聞與智慧，斷除諸漏。此外，修行者還需發菩提心、修習慈心、捨離對眾生的捶楚打罵。在皈依對象上，修行者應「更不事餘天，唯除一切智」，即專一皈依具足一切智的佛陀。通過這些廣大善根的累積，修行者不僅能捨離三惡趣、生於豪貴尊嚴之家、得天龍守護，更能最終「得智獲三明，善學於三學」[chunk:11391]。這表明，在該經的語境中，三學的成就並非孤立的智力思辨，而是與遠離惡友、親近善知識、修持空法、發菩提心等一系列實踐密不可分的。 其次，經文將「戒定慧」視為如來圓滿功德的核心體現。在對如來殊勝智慧與能力的讚歎與發願中，經文指出「如來善修戒定慧，於彼一切無退轉」[chunk:15194]。如來對於戒、定、慧三者的修持已經達到了完全不退轉的圓滿境界。修行者以此為榜樣，發願「我亦願成如是智，得為三界大悲尊」[chunk:15194]。這說明「戒定慧」的圓滿修持是成就佛果、成為三界大悲尊的必經之路，也是佛陀具足無量智慧與利益一切世間能力的根本保障。 最後，該經提出了一個非常獨特的視角，即「戒定慧」的修行具有強大的「薰修」力量，甚至能賦予修行者所使用的物質器物以神聖性。佛陀在開示迦葉尊者時指出，迦葉所穿著的「僧伽梨」（大衣）之所以能獲得千萬諸天的禮敬，正是因為「此僧伽梨是戒定慧所薰者覆身之衣」[chunk:19381]。這表明，當修行者內在精進修持戒定慧時，其內在的功德法力會「薰」及外在的衣物，使物質性的袈裟也承載了戒定慧的功德，從而獲得天眾的尊重與禮敬。經文藉此對比了那些不能效法聖賢、為貪心所覆、多畜世俗家業的「惡比丘」，強調了真正持戒修善、少欲知足的修行者，其身與衣因戒定慧的薰修而無比尊貴[chunk:19381]。 綜上所述，《大寶積經》中對「三學」或「戒定慧」的論述，不僅將其定位為斷惑證真、成就佛果（三界大悲尊）的根本路徑[chunk:11391][chunk:15194]，更賦予了其具體的實踐步驟，並生動地展示了戒定慧功德對修行者身心乃至隨身衣物的神聖薰染力[chunk:19381]。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，對「戒、定、慧」三學進行了深刻的重構，主要將其區分為「菩薩的真修」與「聲聞的非真修」，並從斷除惡律儀、世間定及我見等具體維度，詳細闡釋了三學的修行內涵。 一、 術語使用特徵 在本經中，三學的對應術語主要表述為「戒」（或「修習戒」）、「三昧」（或「修定」、「修習三昧」）與「智慧」（或「修習智慧」）[chunk:9555, chunk:9556]。經中特別強調，唯有以度脫眾生、護持正法為導向，且不落入能所對立的修行，才稱得上是「真修」[chunk:9555, chunk:9556]。 二、 真修（菩薩）與非真修（聲聞）的區分 1. 戒學：若修行持戒是為了自利、求人天福報、畏懼惡道或王法名利等，則不名修習戒。真修持戒必須是為了度脫一切眾生、擁護正法，且在修持時達到「不見戒、不見戒相、不見持者、不見果報、不觀毀犯」的無相境界 [chunk:9555]。 2. 定學（三昧）：若修習三昧是為了自度、利養，或僅為觀男女不淨、鬥訟殺害等過失，則不名修習三昧。真修三昧是為了讓眾生得平等心、不退法、聖心、大乘、首楞嚴三昧、金剛三昧、陀羅尼、四無礙及見佛性等，且修行時「不見三昧，不見三昧相，不見修者，不見果報」 [chunk:9555]。 3. 智慧：若修智慧是為了自我解脫、速斷煩惱、早度生死，不名修習智慧。真修智慧則是智者觀生老病死苦，發願代眾生受大苦惱，承擔眾生一切貧窮、破戒與貪瞋癡業，令一切眾生得菩提，且修行時「不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報」 [chunk:9555, chunk:9556]。 經中明確指出，能如此無相且利他地修習戒、定、智慧者，名為「菩薩」；不能如此修習者，則名為「聲聞」 [chunk:9556]。 三、 斷惡與破執的具體修行維度 除了無相利他的心態，經中還為三學賦予了具體的斷障內涵： 1. 修戒的具體表現：在於能為眾生永斷「十六惡律儀」，包括為利養而餧養並轉賣或屠殺羔羊、猪豚、牛犢、鷄，以及釣魚、獵師、劫奪、魁膾、網捕飛鳥、兩舌、獄卒、呪龍等十六種惡業 [chunk:9556]。 2. 修定的具體表現：在於能永斷一切會令眾生產生顛倒心（誤以為是涅槃）的「世間三昧」，如無身三昧、有無邊心三昧、淨聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧等 [chunk:9556]。 3. 修智慧的具體表現：在於能破除世間一切關於「我」的「惡見」，如執著五陰（色、受、想、行、識）即是我、我所、我中有色、色中有我，或執著「常即是我，色滅我存」、「色即是我，色滅我滅」，以及「作者名我，受者名色」等邪見 [chunk:9556]。 四、 如來對三學的圓滿成就 最後，經中以偈頌讚歎如來「成就具足戒定慧」，並能以此法無有慳吝地施予、教化眾生，這體現了佛陀的「無緣悲」 [chunk:9620]。