这一站，普觉菩萨在佛讲完禅病之后起身发问。他先感叹佛说的禅病令大众心意荡然、获大安隐，然后替末世众生提出五个问题：求什么样的人、依什么法、行什么行、除什么病、如何发心才不堕邪见。佛赞叹他这一问能施末世众生无畏道眼，随后逐一开示。
佛先说求善知识。末世众生要发大心修行，应当求一切正知见人。这样的人心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽然示现尘劳之相，内心恒常清净；即使示现种种过患，也不令众生入不律仪。求到这样的人，就能成就阿耨多罗三藐三菩提。众生见善知识应当供养，不惜身命；善知识四威仪中常现清净，即便示现过患，也不应生憍慢。若于善友不起恶念，即能究竟成就正觉。
接着佛说善知识所证妙法应离四病。作病，是以为在本心作种种行就能求圆觉，但圆觉性不是造作得来的；任病，是以为不断生死、不求涅槃，任其自性就能求圆觉，但圆觉性不是任运而有的；止病，是以为永息诸念、寂然平等就能求圆觉，但圆觉性不是止息所能契合的；灭病，是以为永断一切烦恼、身心毕竟空无所有、一切永寂就能求圆觉，但圆觉性不是寂灭之相。离四病则知清净，这样观是正观，否则是邪观。
然后佛讲亲近善知识的态度。应当尽命供养善友、事善知识；善知识来亲近时断憍慢，远离时断瞋恨；面对逆顺境界如虚空，了知身心毕竟平等，与众生同体无异，这样修行才能入圆觉。末世众生不得成道，根源在无始以来的自他憎爱种子。能观怨家如己父母、心无有二，就能除诸病。最后讲发心：应当发愿尽于虚空一切众生，皆令入究竟圆觉，而在圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。如是发心不堕邪见。结尾偈颂把求善知识、除四病、断憍慢瞋恨、度众生、除彼我人相、依止智慧、超邪见、证觉般涅槃重述了一遍。
这一站接上一站的线索很清楚。上一站讲净诸业障，说众生被无始自他憎爱种子缠缚不得解脱；这一站开头就问除去何病，佛答的除四病、断憍慢、断瞋恨、观怨家如己父母，正是把净业障落实到具体病相和具体态度上。上一站说到我相、人相、众生相、寿命相，这一站发心时除彼、我、人一切诸相，也是在接续对相的破除。可以说，这一站把上一章指出的障碍，变成了可操作的除病方法和发心标准。
下一站是圆觉章第十一。这一站已经多次提到入圆觉、证觉般涅槃、究竟成就正觉，但正面讲圆觉本身是什么、如何证得，还没有展开。这一站讲的是修行者该依什么人、除什么病、怎么发心，算是修行的条件和准备；下一站冠以圆觉之名，大约要正面处理圆觉的体性、修证路径或佛果境界的问题。这一站结尾的证觉般涅槃已经指向终点，下一站很可能就是把这条路的终点和走法正面讲清楚。