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### 一、定义与核心要义在大乘佛教经典《大宝积经》（《T0310》，唐菩提流志译）中，“心一境性”（cittaikāgratā）并非指心念单纯专注于单一外在或内在所缘的渐修定境，而是从“无所得”与“法无自性”的究竟空义出发的般若学诠释[chunk:11370]。其核心要义在于，修行者在周遍推求一切法后，了知“乃至一法亦不可得”[chunk:11370]。因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆无真实之自性，心性本身亦是不生不灭的[chunk:11370]。既然一切诸法与能观之心皆不可得，那么在过去、现在、未来三世心皆不系缚、不解脱的当下，随顺所有心无所得，即是真正的“心一境性”，此亦被称为“入心之数”[chunk:11373]。 ### 二、主要阐述《大宝积经》从否定性与超越性的角度，对“心一境性”进行了深细的阐述，主要体现在以下几个方面： 1. 根尘无实与心性不生：修行者在修持禅定时，应当周遍推求。通过推求可以发现，眼等六根以及与之相对的诸法，皆得不到真实的自性[chunk:11370]。由于外境与内根皆无实，能认识它们的心性本身也是不生的。经中明确指出“是故彼心不可得也”，这种对心不可得的现量觉知，是契入心一境性的基础[chunk:11370]。 2. 三世心无所得：从时间维度来看，过去心、现在心、未来心皆无所得，亦无所作。修行者若能了知三世心既不被系缚，亦不求解脱，在随顺所有心皆无所得的当下，即是“心一境性”的真实显现[chunk:11373]。 3. 远离邪执分别：经文严厉警示了修行中容易出现的法执。若修行者在阿兰若或空室中，虽然思惟眼耳鼻舌身意及色声香味触法是无常，并生起“我趣涅槃”的作意，这实际上只是自寻劬劳的生灭作意，并非真正的沙门行[chunk:11370]。如果为了灭除眼等诸根而勤苦修习，就会在根、尘、识等处生起执着与分别。经中明确质问：“若于诸见起分别者，云何能得心一境性？”[chunk:11370] 因此，真正的禅定必须超越对无常、生灭、涅槃的邪执与分别。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《大宝积经》中，关于禅定、心识及物质现象的表述，展现了特定的译词特征与部类色彩： 1. “蕴”与“五阴/阴”的译词差异：在论及世俗愚夫对梦境与现实的执着时，本经使用的是“蕴”这一译语（如“于诸蕴中起于物想”、“如来说蕴犹如于梦”）[chunk:11373]，这与大乘其他译本或早期译本中常见的使用“五阴”或“阴”的表述存在明显的译词差异，体现了唐代新译在术语上的规范性。 2. “心一境性”与“善三昧”的并列：经中除了使用“心一境性”外，还使用了“善三昧”这一独特术语[chunk:15093]。这表明在不同的语境下，对于心念专注与寂静的描述有不同的侧重点。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与“善三昧”的关系：“善三昧”是指诸善意乐者的心行虽然各有差别，但皆能“同于一行”[chunk:15093]。这种三昧是以“一出离相”来了知一切法皆悉寂静，与“心一境性”在超越分别、契入寂静的层面上是相通的。 2. 与“三昧乐”及“禅定寂定”的关系：经中以“禅定寂定”为修行者的境界，修行者能巧学“三昧乐”，在行住坐卧中依止诸善，心常喜乐而无苦恼[chunk:16540]。这说明“心一境性”并非枯木死灰般的无知状态，而是伴随着“三昧乐”与“禅定寂定”的活泼妙用。 3. 与“入心之数”的关系：随顺所有心无所得的状态，不仅是“心一境性”，也被称为“入心之数”[chunk:11373]，这表明无所得的心行已经融入了心法运作的根本规律之中。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于根尘无实与心不可得：“彼若如是周遍推求，乃至一法亦不可得。眼不可得，耳鼻舌身意亦不可得，乃至一切法中得真实性。以是义故，心性不生。是故彼心不可得也。”[chunk:11370] 2. 关于反对邪执分别：“若于诸见起分别者，云何能得心一境性？”[chunk:11370] 3. 关于三世心无所得与心一境性：“过去、未来、现在无所得、无所作，不缚不解。随所有心无所得者，是为心一境性，亦名入心之数。”[chunk:11373] 4. 关于善三昧：“善三昧者，谓诸善意乐，虽行差别，同于一行。以一出离相，知一切法皆悉寂静。”[chunk:15093] 5. 关于三昧乐与禅定寂定：“禅定寂定，巧学三昧乐，行住坐卧，依止诸善，心常喜乐，无有苦恼。”[chunk:16540]

各经小结

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《大寶積經》（《T0310》，唐菩提流志譯）中，對於「心一境性」這一禪定概念進行了極為深細且具否定性、超越性的般若學詮釋。該經並非將「心一境性」簡單定義為心念專注於單一外在或內在所緣的定境，而是從「無所得」與「法無自性」的究竟空義出發，重新闡釋了這一概念的內涵。一、「心一境性」的核心定義：諸法與心皆不可得經中指出，「心一境性」的本質在於對一切法進行周遍推求後，發現「乃至一法亦不可得」[chunk:11370]。具體而言： 1. 根塵無實：修行者在推求時，了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆不可得其實，乃至於一切法中都得不到真實性[chunk:11370]。 2. 心性不生：因為諸法本性如此，心性本身亦是不生不滅的。既然一切諸法皆無真實可得，那麼那個試圖去專注或把握的心，本身也是不可得的（「是故彼心不可得也」）[chunk:11370]。 3. 三世心無所得：從時間維度來看，過去、未來、現在皆無所得、無所作。在過去心、現在心、未來心皆不繫縛、不解脫的當下，「隨所有心無所得者，是為心一境性」，這也被稱為「入心之數」[chunk:11373]。二、區分「邪執分別」與真正的「心一境性」經文特別警示，若修行者在修行中生起法執與分別心，則絕對無法證得「心一境性」： 1. 反對作意滅法：若比丘在阿蘭若或空室中，雖然思惟眼耳鼻舌身意及色聲香味觸法是無常，並生起「我趣涅槃」的作意，這只是自尋劬勞，並非真正的沙門行[chunk:11370]。 2. 分別見地障礙定心：如果修行者為了滅除眼等諸根而勤苦修習，就會在根、塵、識等處生起執著與分別。經中明確質問：「若於諸見起分別者，云何能得心一境性？」[chunk:11370] 真正的禪定必須超越這種對無常、生滅的邪執。三、相關禪定術語與獨特表述除了「心一境性」外，本經還使用了其他相關的禪定與修行術語，並展現了特定的譯詞特徵： 1. 善三昧：經中提到「善三昧」這一術語，指諸善意樂者的心行雖然各有差別，但皆能「同於一行」。這種三昧是以「一出離相」來了知一切法皆悉寂靜[chunk:15093]。 2. 三昧樂與禪定寂定：經中以「禪定寂定」為修行者的境界，修行者能巧學「三昧樂」，在行住坐臥中依止諸善，心常喜樂而無苦惱[chunk:16540]。 3. 特定譯語「蘊」：在論及世俗愚夫對夢境與現實的執著時，本經使用的是「蘊」（如「於諸蘊中起於物想」、「如來說蘊猶如於夢」）[chunk:11373]，而非其他譯本中常見的「五陰」或「陰」。綜上所述，《T0310》所闡述的「心一境性」，並非一種強行繫心一處的漸修定相，而是一種基於「心性不生、三世心不可得、一切法無實」的無所得智慧。只有遠離了對無常、涅槃及諸法的分別邪執，方能真正契入這種與般若空慧相應的「心一境性」與「善三昧」之中。