这一站紧接上一站而来。上一站阿难先说心在身内，佛以“不能见内”破了此说；这一站阿难并没有就此停住，他接连提出心在身外、心在中间、心无所著三个说法，佛一一追问，逐一破斥。这一段层层推进，是“七处征心”的中段，也是阿难从粗浅的猜测逐渐被逼到墙角的过程。
阿难先转了一个弯，说“合眼见暗名为身中，开眼见明”，意思是闭眼看到暗境，那暗境就在身内，所以心在身内也能成立。佛用一个反问就把他难住了：你若真能看见身内，那开眼时为何看不见自己的脸？若看不见自己的脸，所谓“内对”就不成立；若真能看见脸，那心和眼岂不是悬在虚空里，成了外面的东西，怎么还能说在身内？阿难又退一步，引佛常说的“由心生故种种法生，由法生故种种心生”，说心随所合处而有，不在内、外、中间三处。佛先问这心有没有体：若没有体，拿什么去合？若没有体也能合，等于说“十九界”能由“七尘”合成，这话讲不通。若说心有体，那体从哪来？若从内出，还得见身内；若从外来，先该见自己的脸。阿难辩解说“见是其眼，心知非眼”，佛就举死人为例：人死了眼睛还在，为什么不能见？若眼睛自己能见，死人应能见物。接着佛又追问：就算心有个体，这体是一体还是多体？遍体还是不遍体？若一体，捏一处四肢都应觉；若多体，那就有多个心，哪个是你？若遍体，同理；若不遍体，触头时脚应无知。阿难无话可说。
阿难再引佛与文殊等谈实相时说的“心不在内，亦不在外”，自己推想：内无所见，外不相知，那心应当在中。佛问：你说中，这中在哪里？在身内还是身外？在身内等于没说，在身外又没有固定的地方。阿难又修正说，是“眼色为缘生于眼识”，识生在根与尘之间。佛问：这心体是兼有根尘两边，还是不兼？若兼两者，物体杂乱，敌体对立，怎么叫中？若不兼，那就既非知也非不知，没有体性，中又是什么相？阿难再退，引佛与四大弟子共转法轮时说的“一切无著，名之为心”，问无著是不是心。佛问：你不著一切，那这“不著”是有的还是无的？若是无，等于龟毛兔角，谈不上著不著；若是有，有相就有所在，怎么叫无著？四番问答，阿难所有的猜测都被堵死。
这时阿难才真正慌乱起来，起身请佛开示“奢摩他路”，说自己多闻未得无漏，被娑毗罗咒所转，溺于淫舍，都是因为不知“真际所诣”。佛放光震动十方，然后说出全经关键的一句话：众生从无始来种种颠倒，皆由不知二种根本——一是无始生死根本，即用攀缘心为自性；二是无始菩提涅槃元清净体，即识精元明，能生诸缘而缘所遗者。众生遗此本明，终日行而不自觉，枉入诸趣。
接着佛举金色臂，屈指成拳，问阿难用什么看见。阿难说用眼，又说是“能推者”为心。佛厉声呵斥：“此非汝心！”指出那是前尘虚妄相想，惑乱真性，从无始来认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难惊怖，说若这不是心，那我岂不同土木？佛开示说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体；若离前尘有分别性，才是真心；若离尘无体，就是前尘影事。又特别提醒：即使灭掉见闻觉知，内守幽闲，仍是法尘分别影事，不是真心。阿难默然自失，再次悲泪，感叹自己原以为如来会惠我三昧，不知身心本不相代，失却本心。
这一站的关键转折就在这里：前面七处征心都在破，破到阿难无路可走，佛才点出“二种根本”，把妄心与真心分开。妄心就是攀缘心、前尘虚妄相想；真心则是识精元明，本自清净，只是众生遗之不觉。下一站阿难既已失本心，又惊怖疑惑，佛势必要进一步说明这“本心”究竟是什么、在哪里，以及如何从妄想中回头，入无生法忍。