無生

T0279 · 華嚴部

在大乘經典《T0279》（唐譯《華嚴經》）中，"無生"是闡述諸法實物、如來體性以及世間本質的核心概念。該經從多個維度對"無生"進行了深入的剖析與描繪： 一、 "無生"與"無生義"的核心定義 經文首先從"無來無去"的角度定義了"無生"。諸法沒有來處，也沒有能創造的主宰者，更沒有所從而生的起點（"諸法無來處，亦無能作者，無有所從生"）[chunk 419]。因為"生"本身並不存在，所以"滅"也就無從談起，這即是"無生亦無滅"的實相 [chunk 419]。 此外，該經特別針對"五蘊"闡釋了"無生義"。經中指出，三世五蘊之法被假名為"世間"，而"蘊性"本身是不可斷滅的，這種不可滅的自性即是"無生"；進一步說，分別觀察這些五蘊，會發現其體性本來空寂，正因為"空"所以不可滅，這便是經中所定義的"無生義"（"蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義"）[chunk 427]。 二、 法性本無生與世間的虛妄示現 經文指出，法性本來是無生的，世間所見的"生"僅僅是一種示現，在這種示現中，既沒有能顯現的主體，也沒有被顯現的客體（"法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物"）[chunk 285]。眾生眼耳鼻舌身意等諸情根，其本質都是空而無自性的，只是由於妄心的分別才顯現為有 [chunk 285]。 因此，真正"見世間"的智慧，在於了知世間一切法皆是無生（"知世皆無生，乃是見世間"）[chunk 346]。若能不依世間相作差別分別，遠離一切惑障，才是如實的"真見者" [chunk 346]。 三、 佛身與如來莊嚴的無生本質 在對佛陀體性的描述中，"無生"是超越言語戲論的關鍵。經文強調，佛身是無生的，超越了一切戲論，並非由物質或精神要素積聚而成的差別法（"佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法"）[chunk 275]。佛陀的色身與威儀雖為世間隨樂所見，但如來實非以相為體，而是"無相寂滅法" [chunk 275]。 佛陀的妙音與法雨同樣具備"無生無差別"的特質，能普雨於一切世間 [chunk 141]。如來的"唯一堅密身"在微塵中顯現，亦是"無生亦無相"的 [chunk 145]。甚至連佛地的一切莊嚴、摩尼果中所顯現的三世莊嚴，其體性也同樣是"無生不可取"的，這皆是如來自在神力的體現 [chunk 195]。 經文還以"幻"來比喻佛身的無生：如同幻術所化現的色相，本來就無生無起，佛身的示現也是如此，本質上"無有生"（"如幻所作色，無生亦無起，佛身亦如是，示現無有生"）[chunk 570]。 四、 經中的獨特術語與表現形式 在這部經的譯文中，有幾個值得注意的術語使用特徵： 1. 經中明確使用"五蘊"這一術語（如"三世五蘊法，說名為世間"、"諸蘊有何性"）[chunk 427]，而非其他譯本中可能出現的"五陰"。 2. 經文頻繁使用"體性" [chunk 145, 195, 275, 346]、"自性" [chunk 419, 427] 與"法性" [chunk 285, 346] 來探討無生的本質。例如指出諸法因無生故"自性無所有" [chunk 419]，佛及佛法亦是"自性無所有" [chunk 427]；並強調"法性本清淨，如空無有相" [chunk 346]。 3. 經中將"無生"與"無來（去）"、"無相"、"寂滅"、"空寂"等概念緊密結合，形成了一套完整的實相話語體系。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「無生」這一概念進行了多維度且深入的闡述，將其視為諸法本自不生、超越生滅的實相。 一、 無生的核心定義與本質 經中明確指出，「無生」並非先有生起而後說無生，而是「本自不生，故名無生」[chunk:18401]。無生與涅槃、菩提在本質上是等同的，如經中直言「無生者即涅槃也」[chunk:18689]，且「菩提無生，是以不可得」[chunk:18792]。諸法的無生狀態是其自性本然，即「無生亦無滅，諸法自性爾」[chunk:17107]，其性如同虛空般寂靜[chunk:15079]。 二、 諸法無生的表現與譬喻 經中以多種譬喻和具體法相來顯現無生： 1. 夢幻之喻：不生之法的事用，如同夢中所作，雖有假名卻「不生不起亦非有」[chunk:16926]，眾生所受諸苦亦是「自性本無生，諸苦猶如夢」[chunk:15083]。 2. 根塵與四大：經中以「眼無生寂靜」[chunk:15207]、「若於眼變異，如實知無生」[chunk:15239]為例，說明眼根乃至耳鼻舌身心、六塵、四大等一切世間法，其本性皆是不生不滅、無取無分別的[chunk:15239]。 3. 心性無生：經中詳細剖析「心」的本質，指出心若不起即是無性，無性即是無生、無滅，進而無來無去、無有行業，此乃一切諸聖之根本[chunk:19323]。 4. 四聖諦的無生解讀：經中將苦、集、滅、道四聖諦與無生相結合，指出「苦相」即是「無生相」，若了知四諦皆是無生相，即是無相無所得，其中並無少苦可知、集可斷、滅可證、道可修[chunk:18851]。 三、 獨特術語與無生法忍的修行 在術語使用上，本經使用了「蘊界」一詞（如「蘊界無我猶如幻」[chunk:19239]）來指代五蘊與十八界，並以此說明在無生無滅中，蘊界皆無我。此外，亦使用「六塵并四大」[chunk:15239]等表述。 對於「無生法忍」（或稱「無生忍」）的修行，經中給予了獨特的定義： 1. 忍的內涵：所謂「忍」，是指能忍可、接受一切眾生、剎土、聲聞、緣覺、菩薩及諸佛「本來不生」[chunk:18401]。 2. 遠離執著與言說：真正的無生是不可言說的，因為「有言說者則有生滅」，必須具備淨智、遠離執著，方能得彼無生[chunk:18445]。智者對於「生」與「無生」不應起任何分別與執著[chunk:14825, chunk:14845, chunk:15061]。 3. 防範增上慢：經中特別警示，若修行者產生「見於無生」的作意，這仍屬於聲聞乘人的「增上慢」[chunk:18481]；唯有達到無相、無所得，在聖諦義中不驚不怖，才非增上慢[chunk:18851]。 綜上所述，《T0310》中的「無生」概念，不僅是超越生滅的形上實相，更是一種要求修行者不落兩邊、不生分別、離言說執著的現證智慧。

T0670 · 經集部

《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中對「無生」這一概念進行了深入而系統的論述，主要體現在以下幾個方面： 一、「無生」的核心定義與表述： 經中對「無生」給出了明確的定義：「不自生，非不生，除住三昧，是名無生」[chunk:8192]。同時指出「離自性，即是無生」[chunk:8193]。「無生」與「空」、「無二」、「離自性相」緊密相連，是「普入諸佛一切修多羅」的核心義理[chunk:8192, chunk:8195]。在生滅與因緣的關係上，經文指出「一切都無生，亦無因緣滅」，凡夫在生滅中起因緣想，而真實的無生是「無生緣，亦復無有滅」，應觀一切有為法猶如虛空華[chunk:8389]。若能「知無所生，亦復無所滅」，便能「有無二俱離」，達到空寂的境界[chunk:8583]。 二、獨特側面與論述展開： 1. 覺自心現量與妄想不生：經中強調，「無生」並非外在的某種狀態，而是「覺自心現量」的體證[chunk:8409, chunk:8606]。當修行者覺知一切外性非性、皆是自心現量時，便能達到「妄想不生，不受外塵，妄想永息」的境界[chunk:8606, chunk:8687]。 2. 與外道「不生不滅」的本質區別：大慧菩薩曾問及佛說的「不生不滅」與外道說的「自性不生不滅」有何不同[chunk:8687]。佛陀指出，外道執著於「有性自性」，墮於有無品；而佛所說的無生則是「離有無品，離生滅，非性非無性」[chunk:8687]。佛法是通過「折伏有因論，申暢無生義」來破除外道的邪見[chunk:8689]。 3. 因緣鉤鎖與無生：經中以「緣鉤鎖」（因緣和合）來闡釋世間現象。指出「離諸因緣數，無別有生滅」，若離緣鉤鎖而妄計有獨立的生性，即墮入無因論或外道妄想[chunk:8689]。 4. 無生忍與聖者境界：經中指出「彼生無生者，是則無生忍」，此無生相是賢聖所得之法，非外道、聲聞、緣覺及體證不夠的凡愚境界[chunk:8689]。 三、本譯本的獨特術語形式： 在劉宋求那跋陀羅的譯本中，存在以下獨特的術語使用： 1. 以「陰」代「蘊」：經文在論述五蘊時，皆使用「陰」字。如「陰離我我所」[chunk:8192]、「如來與陰，非異非不異」[chunk:8681]、「如來於陰、界、入，非異非不異」[chunk:8681]。 2. 以「修多羅」代「經典」：如「空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅」[chunk:8195]。 3. 以「野馬」代「陽焰」：在偈頌中與夢、幻、乾闥婆等並列，如「夢幻及垂髮，野馬乾闥婆」[chunk:8689]。 4. 以「世論」代「世俗外道之論」：如「世論婆羅門」[chunk:8606]。 通過這些論述，本經將「無生」確立為超越生滅、離於二邊、唯自心現量的聖智境界，並與外道的常恆不生進行了嚴格的劃界。