这一站紧接阿难在上站末尾的自我反省。他已意识到自己虽号称多闻第一，却从未真正在修行上用功，好比穷人离弃父亲在外流浪，也明白如果不修行，听再多法义都像谈论食物一样填不饱肚子。于是他恳请佛陀怜悯，为他开启妙明真心，让他得到能看清大道的眼。佛听了这番话，没有先讲高深理论，而是从胸口卍字放出宝光，光明晃耀，遍照十方世界诸佛国土，又灌入一切如来顶上，最后回旋到阿难和大众身上。佛说现在要为他建立大法幢，也让一切众生获得微密清净的本心，得到清净眼。
佛的开示从阿难眼前的一件事说起。佛先让阿难看他握拳放光，问阿难这拳的光明从哪里来，拳是怎么成的，又是谁看见的。阿难答得直白：光来自佛身如阎浮檀金般清净，拳是五轮指屈握而成，我是用眼睛看的。佛随即指出，如果用你的眼根来对照我的拳理，说两者同理，其实并不成立。因为人没有手，拳头必定灭去；但人没有眼，见的功能并不就此消失。佛让阿难去问盲人看见什么，盲人会说自己眼前只有黑暗。这就说明，盲人所见的黑暗只是眼前景象暗了，见的作用本身并没有亏损。佛又进一步追问：盲人无眼所见的黑暗，和有眼人在暗室里所见的黑暗，二者有没有差别？阿难承认没有差别。由此佛展开关键一步：如果无眼人眼前全黑，忽然得到眼睛，能在眼前看到种种色，这算是眼见；那么暗室中的人眼前全黑，忽然得到灯光，也是于眼前见种种色，按同样的逻辑就该叫灯见了。可灯若能有见，它就不叫灯了；既然是灯在看，又关你什么事呢？所以佛点出：灯只能显色，能看见的是眼而不是灯；眼只能显色，能见的那一层不是眼而是心。这就是本站反复强调的见性，它不依赖眼根，也不被眼前景象的改变所动摇。
阿难听了这番话，口里无语，心里却还没开悟。佛便换了一个角度，追忆自己最初成道时在鹿园对五比丘和四众所说的话：一切众生不能成菩提和阿罗汉，都是被客尘烦恼所误。这时憍陈那长老站起来，说自己正是因悟客尘二字而证果。他用两个比喻说明：出门的旅客在旅亭食宿完毕就继续上路，不会久住，而真正的主人不会离开，所以不住名为客，住名为主人；雨后初晴，阳光从门缝照进屋里，能看见空中尘埃浮动，而虚空本身寂然不动，所以摇动名为尘，澄寂名为空。佛印证他说得对。
接下来佛在众人面前屈指又张开，反复多次，问阿难看见什么。阿难说看见百宝轮掌在开合。佛问他：是手有开合，还是你的见有开合？阿难说是手在开合，见性没有开合。佛又问谁动谁静，阿难说佛手不住，而见性连静的概念都没有，哪来的动。佛又放光到阿难左右两侧，阿难转头去看，佛问是头动还是见动，阿难说头自动，见性连止也没有，何况摇动。佛随即对大众总结：众生把摇动的叫作尘，把不住的叫作客，而阿难的头在摇动，见性却无所动；佛的手在开合，见性也没有舒展卷缩。既然如此，为什么还要以动为身、以动为境，从始至终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把外物认作自己，在轮回中流转不息呢？
这一站的核心在于把上一站阿难求助的方向落实下来：佛不是直接给一个定义，而是一步步替他把看事物的位置挪开——先是见不是眼，再是见不随外境动，见性本来寂然常在。从拳头到暗室，再到客尘两个比喻、手和头两番动作，层层逼出那个不动的见性。下一站要继续追问的正是这个见性本身的来处与归属，也就是卷二开头要展开的。