佛身

T0278 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（東晉佛馱跋陀羅譯，即《六十華嚴》）中對「佛身」這一概念進行了深廣的闡述。經中主要圍繞法身的本質、法身與應化身的關係、佛身的無礙充滿與微細相容，以及佛身無心應物的特徵展開論述。 首先，在法身（Dharmakaya）的本質與應化關係上，本經使用了「清淨妙法身」、「一法身」及「無二淨法身」等術語 [chunk:13405]。經中以心為喻，指出「如來一法身，出生諸佛身」，如同心力能生種種心 [chunk:13405]。法身本質上「無處所，充滿十方界」，且「究竟如虛空，猶如幻化現」 [chunk:13405, chunk:13409]。法身非變化亦非非變化，雖無變化卻示現變化 [chunk:13405]。三世諸佛的法身皆悉清淨，並能隨順眾生之應化，普現「妙色身」或「種種形」以教化眾生 [chunk:13405]。 其次，佛身具有「充滿法界」與「微細相容」的無礙特徵。經中指出「佛身充滿諸法界，普現一切眾生前」 [chunk:11820]，且「佛身充滿一切剎」 [chunk:11952]。這種充滿並非單一空間的佔據，而是呈現出重重無盡的玄妙相：在一切佛剎的微塵中，皆能見到「盧舍那」佛的自在力 [chunk:11952]；甚至在佛的一個毛孔中，能容納一切佛剎微塵數的佛與無量菩薩眾，且「無量剎海處一毛」，佛皆於其中坐菩提蓮華座，於一切毛孔中自在顯現 [chunk:11820]。 再者，佛身應現眾生具有「無心應物」與「非生非滅」的特點。如來之身本是無量的，但眾生隨其器量而見其有量 [chunk:13409]。佛在示現度化時，並無主觀的心意識活動，即「彼無心意識，亦無起心想」 [chunk:13409]，亦「未曾生想念，我為如是像」 [chunk:13405]，而是自然而然地感應眾生。雖然眾生看見如來「出世間」，但實際上如來「實無興世」，其境界究竟無生無滅，如同清淨之日不與昏夜共處，世間所見的生死出世皆是隨順世間言語的示現 [chunk:13409]。 最後，在具體相好莊嚴方面，本經提及佛身中具有極其廣大的「佛大人相」。具體表述為「有如是等十蓮華藏世界海微塵數佛大人相」，這些相好莊嚴分佈於佛的諸肢節中，並以種種妙寶作為莊嚴 [chunk:14439]。 綜上所述，本經中的「佛身」超越了物質與空間的局限，以「一法身」為根本，無心而隨緣應現「妙色身」；在空間上展現出微塵與毛孔互容的無礙境界，並在具體顯現上具足無量莊嚴的「佛大人相」。

T0279 · 華嚴部

在大乘經典《T0279》（唐譯《華嚴經》）中，對「佛身」這一概念進行了極為宏大且富有哲理的闡述。該經中的佛身觀融合了超越性的本體（法身）與隨機應現的現象（色身、化相），展現出周遍、無礙、非雙邊且不增不減的特徵。 一、 佛身的本質：以法為身與法性空寂 經文明確指出，佛身的本質並非物質性的存在，而是與法性、空性等同。經云：「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法」[chunk:429]。諸佛的「法身」皆是清淨的 [chunk:568]，其法性如同虛空 [chunk:137]。因此，佛身本質上「無體無住處，亦無生可得，無相亦無形」[chunk:137]，其生滅不可得 [chunk:149]，且「非過去，亦復非未來」[chunk:570]。若能了知佛身清淨如法性、本性如涅槃，才是真正見到如來 [chunk:429]。 二、 佛身的顯現：隨機示現與妙色身 儘管佛身本性空寂，但因如來的神力與願力，能隨順眾生的心念與業力，在世間示現無量無邊的「色身」或「妙色身」[chunk:141, chunk:568, chunk:1072]。這種示現是「自然而示現，未甞起分別」的 [chunk:568]，且「非變化，亦復非非化，於無化法中，示有變化形」[chunk:568]。佛身在十方世界中「處處皆見」[chunk:137]，其色相與示現無量無邊 [chunk:137, chunk:1128]，但這些所現之相皆「如影」[chunk:137, chunk:149] 或「如幻」[chunk:570]，並非實有。 三、 獨特的譬喻與哲理 1. 水月之喻與佛體無二：經中以「淨滿月」普現一切水來比喻佛身。雖然水中的影像無量，但天上的本月並非有二；同理，無礙智成就的佛身普現一切剎，其「佛體亦無二」[chunk:570]。 2. 不增不減與大小無礙：眾生隨其心樂，所見到的佛身分量各異，小可至「一俱盧舍量」，大可至「不可說不可說大千世界量」[chunk:1128]。然而，如同虛空在芥子孔中不減小、在無數世界中不增廣，如來之身在顯現大或小時，其本體「不增不減」[chunk:1128]。 3. 周遍法界與依止無住：佛身「等剎塵」[chunk:141]、「周遍一切剎」[chunk:200]，充滿於法界 [chunk:137, chunk:141]。然而，佛身「不在內，亦復不在外」[chunk:574]，「不在處，亦不住於法」[chunk:570]，呈現出無所不在卻又無所依止的「無住」狀態。 四、 佛身與自身的互入相即 經中還描述了佛身與國土、自身之間的圓融互入。佛身不思議，能容納一切國土在其中 [chunk:149]。在菩薩的自在神力或甚深三昧中，可以「於自身示現佛身，或於佛身而現自身」[chunk:1072]，甚至達到「自身入，佛身起；佛身入，自身起」的相即無礙境界 [chunk:1144]。 五、 術語特點 在本經中，論及佛身時主要使用的術語包括「法身」[chunk:568]、「色身」[chunk:141, chunk:1072]（或「妙色身」[chunk:568]）、「佛體」[chunk:570]、「化相」[chunk:1128]、以及「以法為身」[chunk:429]。經文並未刻意使用後世常見的「三身」（法、報、化）這一固定組合術語，而是將「法身」作為清淨本性，將「色身」與「化相」作為隨機示現的無量影像，並強調兩者的非雙邊關係（非一非二、非化非非化）。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於「佛身」這一概念有著豐富而深刻的論述。本經主要從佛身的多重稱名與特徵、佛身的修因、以及佛身與凡夫肉身的鮮明對比三個維度展開闡釋。 一、 佛身的多重稱名與核心特徵 本經中未使用常見的「三身」（法、報、化）這一固定組合術語，而是採用了多種獨特的稱名來描繪佛身的境界與本質： 1. 法性身與法身：經中指出，三世無量諸佛共同安住於「法性身」之中，此身「無等等虛空」，等同於極其清淨的法界 [chunk:15453]。同時，佛身也被稱為「難思法身」，代表其不可思議的本質 [chunk:15678]。 2. 真如身：經中云「見真如身者，則見十方佛」，此身意業清淨，遠離色聲，本性空寂，無有起作 [chunk:15453]。 3. 牟尼身：此身代表證悟了無我、人性空、無相且不可言說的境界，超越了一切肉眼所能見的境界（「過諸眼境界」） [chunk:15453]。 4. 虛空身：又稱「勝虛空身」或「大虛空身」，其特徵是清白、遠離一切塵垢污染，猶如虛空般廣大無礙 [chunk:15453]。 5. 等法界身：指與法界等同、無二無別的佛身 [chunk:15453]。 6. 常住佛身、無上身與堅實身：相較於凡夫身，佛身是「常住」不滅的 [chunk:15453]，是「無流無穢」且「無上」的 [chunk:15678]，更是永恆不壞的「堅實」之身 [chunk:15678]。 二、 佛身的修因與成就途徑 經文詳細列舉了成就上述種種佛身所需的修行因緣，強調佛身並非憑空而得，而是經由漫長時空的功德累積而成： 1. 廣修大行與淨化三業：必須於「拘胝那庾劫」（極漫長的時間）中，修行無量大行，善於清淨身、口、意三業，方能獲得無等佛身 [chunk:15453]。 2. 慈悲與布施：以慈心周遍十方，發起大悲心廣行布施（如捨棄清淨珍服等），並常遠離邪淫，以此成就「勝虛空身」 [chunk:15453]。 3. 持戒與忍辱：奉持淨戒如同「犛牛護尾」般嚴謹，即使面臨粉身碎骨的痛苦，也能對怨敵生起極大的忍辱心 [chunk:15453]。 4. 精進與誓願：在修行正勤波羅蜜時，即使經歷極度的疲累與痛苦，仍發弘大誓願，以此求得「常住佛身」 [chunk:15453]。 5. 禪定與智慧：樂於觀察種種禪定境界，樂於修習廣大的智慧與方便，樂於觀察法界，以此願求「等法界身」 [chunk:15453]。 6. 堪忍與莊嚴：修行者若能堪忍寒熱等種種世間苦境，以此「莊嚴丈夫業」，便能迅速成就「無上身」 [chunk:15678]。 7. 長夜修習：如「人王」於長夜中善加修習佛法，因此最終成就的佛身極為清淨，並具足「三十二」種莊嚴之相（嚴相三十二） [chunk:17689]。 三、 佛身與凡夫肉身的對比 經文通過極具對比性的隱喻，闡明了修行者為何要捨棄肉身 Lent 追求佛身： 1. 肉身的病態與不淨：凡夫的肉身被形容為「暴毒蛇」相互依附，任何一者動盪都會致大患。身體是眼、耳、鼻、舌、齒及內臟等種種惱患的依託，也是癰癤、癲狂、疽癬等百病的溫床。經中將肉身直接比喻為「病」、「癰」或「中箭」，是毒害、速壞、無常且終將走向塚間的爛壞之物 [chunk:15678]。 2. 以不堅實貿堅實：修行者應當體證到肉身是「朽爛壞、衰老無常」且「遍常流穢」的，進而生起修行之心，以賢善之業，將此「不堅實身」轉化、貿易為「堅實」的佛身、難思法身以及「無流無穢身」 [chunk:15678]。 總結而言，本經中的「佛身」不僅是超越物質色相、等同法界與真如的究竟存在，更是修行者通過在漫長劫數中實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧等種種「賢善業」，將危脆、多病、不堅實的凡夫肉身予以轉化提升的最終果位。