貪著

abhiniveśa

「貪著」指眾生因虛妄分別，對名利、五欲等產生執著貪愛，從而繫縛生死、引發眾苦的狀態。

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### 一、定义与核心要义「貪著」（abhiniveśa）在佛教經典中，是指眾生因虛妄分別、乖理邪執，對於世間名利、五欲、感官境界等對象所產生的強烈執著、貪愛與繫縛狀態。此種心態本質上是虛妄不實的，卻能引導眾生造作諸業，導致身心痛苦與生死輪迴不斷。 ### 二、主要阐述 #### 1. 貪著的本質與產生根源經典指出，貪著的本質是虛妄無真實的。在《大寶積經》中，貪、瞋、癡等煩惱行相皆是虛妄不實[chunk:15091]，眾生起貪愛是由於「乖理邪執」與「邪分別」[chunk:15736]。諸法猶如幻化，本無可貪，但愚癡眾生因虛妄分別而妄起貪愛[chunk:15736]。具體而言，若不能了知「轉無轉」的道理，便會「於貪生取著」[chunk:15195]；「憶想妄分別」是「五欲本」，若不虛妄分別，五欲便斷[chunk:18119]。此外，「邪念」能生貪著，進而生起一切煩惱[chunk:18119]。在《雜阿含經》中，亦指出世間的「五色」（物質現象）本身並非愛欲，真正的愛欲是人心中對這些色相所產生的「貪欲覺想」[chunk:7734]。 #### 2. 貪著的對象與表現貪著的對象主要集中於世間名利、五欲及感官境界： - 名利與供養：如《雜阿含經》中提婆達多因獲得阿闍世王的豐厚供養（利養）而生起貪著[chunk:10561]；世人追求「華名利」[chunk:10637]及「勝妙財利」[chunk:14484]，皆是貪著的表現。 - 五欲與感官境界：包括錢財、女色、五欲果等[chunk:10592]。當眼、耳、鼻、舌、身、意面對色、聲、香、味、觸、法六境時，極易對「可念」（合意）的境界生起貪著[chunk:11231]。 - 我執與戲論：因執著而產生的「繫著」，會使未起的「我、我所、我慢」或有漏、障礙、憂悲惱苦得以生起並增廣[chunk:5426, 5430]，甚至令眾生生起「我勝、我等、我卑」等種種戲論與見解[chunk:5438, 5458]。 #### 3. 貪著的運作機制與危害貪著會引導眾生造業並受苦： - 欲貪縛增長與慳悋：被愛欲吞噬的眾生追逐諸欲，因獲得利益而生起「我所」之執，進而產生「定執」，使「欲貪縛增長」，並相續生起對財物的「耽著慳悋」[chunk:15288]。 - 引發衝突與眾苦：因慳貪而聚斂、守護財產，甚至導致愚夫之間「刀仗相加害」，種下種種不善業，由此產生無量眾苦[chunk:15288]。身體的痛苦（「身苦」）亦是由「貪著渴愛」所逼迫而來[chunk:17463]。 - 取著前事與造業：眾生依憑煩惱「取著於前事」[chunk:17479]，並「隨所執著事」而有所造作、隨執著造業[chunk:17549, 17553]。 - 生死不斷絕：眾生因為「貪欲嗜味」，如同廁中之蟲樂於糞便一般愚昧貪著己身，導致「生死不斷絕」[chunk:18119]。 - 心靈的貧苦：若人積聚千億財寶卻「貪著心不捨」，在世恒常貧苦；反之，若能「安住捨離心」，雖無一物卻是「世間最富貴」[chunk:18576]。 - 生動譬喻：《雜阿含經》中將貪著利養比喻為「芭蕉、竹、蘆」生果即死，又如「駏驉」受胎必死，長夜遭受不饒益苦[chunk:10561]；對勝妙財利起放逸與貪著，如同野獸落入獵師的網羂，或魚類落入漁夫的網中[chunk:14484, 14485, 14522]；將「愛欲」比作「瘡疣」，而「惡覺」與「貪嗜心」如同「蛆蠅」競相聚集，折磨士夫之心，使其欲火熾然、身心羸弱[chunk:10637]；對可意色起貪著，其心就如同癩病人的瘡口被草葉針刺所傷，倍增痛苦[chunk:11231]。 #### 4. 對治與解脫之道 - 守護根門（律儀）：在面對六根境界時，對於可意色「不起欲想」，能見到其過患並予以捨離[chunk:11231]。 - 莫生染著的自覺：修行者應當自我警惕：「我設有利養起，莫生染著」[chunk:10561]。 - 觀察與棄捨：觀察錢財、女色、五欲等未來將帶來的果報，認識到其本質為「大垢穢」而悉皆棄捨[chunk:10592]。 - 拔除愛欲根本：斷除愛喜的束縛，拔除愛欲的根本，方能正向於解脫彼處[chunk:6834]，達到內心寂靜、決定智明了的無退轉境界[chunk:10637]。此外，以不樂及三種分別貪著等觀察生滅，是名優陀那[chunk:5136]。 - 觀愛因緣與佛智：若能觀察愛欲的因緣，眾苦便不會產生，這種「無根無住覺」在諸覺中是最為往上的[chunk:15288]。唯有佛陀的智慧最為殊勝，能夠斷滅引導身苦的「諸渴愛」[chunk:17463]。佛陀悉知眾生的妄想與執著（「隨彼如執著，佛亦知無餘」）[chunk:17551]，並了知眾生隨執著所造的業[chunk:17549, 17553]。佛陀自述「我不貪愛欲」，並強調唯有「離欲及貪愛」，才能成就天人師[chunk:19142]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同部類及經典中，對於「貪著」及相關概念的用詞呈現出豐富的層次與差異： - 《雜阿含經》（阿含部）： - 使用「貪著」指對可意境或世間財利的執著與貪愛[chunk:11231, 14484]。 - 使用「繫著」側重於因執著而產生的束縛，能令「我、我所、我慢」等起並增廣[chunk:5426, 5430]，或生起種種戲論[chunk:5438, 5458]；世間五欲及第六法被稱為「最惡貪」，能牢牢「繫著」凡夫[chunk:10753]。 - 使用「染著」指心靈受執著所污染，如因「愛網」而產生染著[chunk:10661]，或對世間利養生起染著之心[chunk:10561]。 - 使用「貪欲、惡貪與貪嗜心」指稱對財利的迷醉[chunk:14485, 14522]或對世間名利的盲目追求[chunk:10637]。 - 《大寶積經》（寶積部，唐菩提流志譯）： - 使用「欲貪縛」描述愛欲對眾生的束縛與增長[chunk:15288]。 - 使用「貪著渴愛」指引導身苦的強烈執著[chunk:17463]。 - 使用「取著於前事」描述依憑煩惱對當前境界的執取[chunk:17479]。 - 使用「貪欲嗜味」形容眾生如廁中之蟲般愚昧貪著己身[chunk:18119]。 - 使用「貪著心不捨」指積聚財寶卻無法捨棄的慳貪心態[chunk:18576]。 - 使用「不貪愛欲」與「離欲及貪愛」指佛陀所成就的無執狀態[chunk:19142]。 ### 四、与相关概念的关系 - 與「我、我所、我慢」的關係：因「繫著」而使未起的「我、我所、我慢」或有漏、障礙、憂悲惱苦得以生起並增廣[chunk:5426, 5430]，並生起「我勝、我等、我卑」等戲論[chunk:5438, 5458]。 - 與「邪念、妄分別」的關係：邪念與憶想妄分別是貪著的根源。經中指出「邪念生貪著，貪著生煩惱」[chunk:18119]，而「憶想妄分別」則是「五欲本」[chunk:18119]。 - 與「業、生死」的關係：眾生「隨所執著事」而有所造作、隨執著造業[chunk:17549, 17553]，因「貪欲嗜味」而導致「生死不斷絕」[chunk:18119]。 ### 五、代表性原文引用 - 《雜阿含經》：「眼見色已，於可意色起貪著，不起憂厭……其心隨驅使，如是等比，是名不律儀。」[chunk:11231] - 《雜阿含經》：「愚癡之人貪著利養，長夜受不饒益苦。」[chunk:10561] - 《大寶積經》：「邪念生貪著，貪著生煩惱；正念無貪著，餘煩惱亦盡。」[chunk:18119] - 《大寶積經》：「若人積聚千億寶，貪著心不捨，如是之人等，在世恒貧苦。」[chunk:18576]

各经小结

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099）中對「貪著」這一概念進行了多角度的深入論述。經中不僅探討了貪著的本質、表現形式，還詳細闡明了其對身心修行造成的危害，並指出了相應的對治與防護之道。一、核心術語與多樣化表述：在本經中，與「貪著」相關的術語呈現出豐富的層次，主要包括：1. 「貪著」：指對可意境（如悅意色境）或世間財利的執著與貪愛。如眼見色時於可念色起貪著[chunk:11231]，或對勝妙財利產生貪著[chunk:14484]。2. 「繫著」：側重於因執著而產生的束縛。經中指出，因「繫著」而使未起的「我、我所、我慢」或有漏、障礙、憂悲惱苦得以生起並增廣[chunk:5426, 5430]，甚至令眾生生起「我勝、我等、我卑」等種種戲論與見解[chunk:5438, 5458]。此外，世間的色聲香味觸等五欲及第六法（意法）被稱為「最惡貪」，能牢牢「繫著」凡夫[chunk:10753]。3. 「染著」：指心靈受執著所污染。如因「愛網」而產生染著[chunk:10661]，或對世間利養生起染著之心[chunk:10561]。4. 「貪欲、惡貪與貪嗜心」：經中常以「貪欲」指稱對財利的迷醉[chunk:14485, 14522]；以「惡貪」和「貪嗜心」指稱對世間名利的盲目追求[chunk:10637]。二、貪著的對象與本質：經文從多個維度剖析了貪著的對象，主要集中於世間名利、五欲及感官對象：1. 名利與供養（利養）：經中以提婆達多為例，指出其因獲得阿闍世王的豐厚供養（利養）而生起貪著，最終自壞壞他[chunk:10561]。世人追求「華名利」（虛華的名譽與利益）[chunk:10637]，以及「勝妙財利」[chunk:14484]，皆是貪著的典型表現。2. 五欲與感官境界：包括錢財、女色、五欲果等[chunk:10592]。經中特別釐清，世間的「五色」（物質現象）本身並非愛欲，真正的愛欲是人心中對這些色相所產生的「貪欲覺想」[chunk:7734]。3. 六境之可意法：眼、耳、鼻、舌、身、意面對色、聲、香、味、觸、法時，對於「可念」（合意）的境界極易生起貪著[chunk:11231]。三、貪著的危害與譬喻：本經運用了大量生動的譬喻，來描繪貪著對眾生造成的深重危害：1. 自毀與後世之苦：貪著利養者，今世與來世皆會敗壞。經中將其比喻為「芭蕉、竹、蘆」生果即死，又如「駏驉」（騾的一種）受胎必死，貪著利養的愚癡之人，將因此長夜遭受不饒益苦[chunk:10561]。2. 如獵者與漁夫之網：世人若對勝妙財利起放逸與貪著，就如同野獸落入獵師的網羂，或魚類落入漁夫的網中，因貪圖滋味而受大苦報[chunk:14484, 14485, 14522]。3. 如瘡疣與蛆蠅：經中將「愛欲」比作身體上生出的「瘡疣」，而種種「惡覺」（惡念）與「貪嗜心」則如同「蛆蠅」競相聚集，不斷鑽鑿、折磨士夫之心，使其欲火熾然、身心羸弱，遠離寂靜之道[chunk:10637]。4. 不律儀與痛苦相續：在感官接觸中，若對可意色起貪著，就會隨之生起眾多覺想相續，無法見到過患，這被稱為「不律儀」，其心就如同癩病人的瘡口被草葉針刺所傷，倍增痛苦[chunk:11231]。四、對治與解脫之道：針對貪著，本經提出了具體的修行實踐路徑：1. 守護根門（律儀）：多聞聖弟子在面對六根境界時，對於可意色「不起欲想」，能見到其過患並予以捨離，此即「律儀」[chunk:11231]。2. 莫生染著的自覺：修行者應當自我警惕：「我設有利養起，莫生染著」[chunk:10561]。3. 觀察與棄捨：觀察錢財、女色、五欲等未來將帶來的果報，認識到其本質為「大垢穢」而悉皆棄捨[chunk:10592]。4. 拔除愛欲根本：修行者應當斷除愛喜的束縛，拔除愛欲的根本，方能正向於解脫彼處[chunk:6834]，達到內心寂靜、決定智明了的無退轉境界[chunk:10637]。此外，經中也提到以不樂及三種分別貪著等觀察生滅，是名優陀那[chunk:5136]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「貪著」這一概念進行了多角度的深入論述，揭示了其產生的根源、運作的機制、帶來的危害以及如何通過正念與佛智予以斷除。 ### 一、貪著的本質與產生根源經文指出，貪著本質上是虛妄不實的。貪、瞋、癡等種種煩惱的行相皆是「虛妄無真實」的 [chunk:15091]。眾生之所以會起貪愛心，是由於「乖理邪執」與「邪分別」 [chunk:15736]。因為諸法猶如幻化，本無起貪愛的理由，但愚癡眾生因虛妄分別而妄起貪愛 [chunk:15736]。具體而言，經中使用了多個獨特術語來描述其根源： 1. 不了轉無轉：若人不能了知「轉無轉」的道理，便會「於貪生取著」；而如來因能證知此理，故能「於貪無所染」 [chunk:15195]。 2. 憶想妄分別：經中指出「憶想妄分別」是「五欲本」，若智者不進行虛妄分別，五欲便會斷滅 [chunk:18119]。 3. 邪念：經文提出「邪念生貪著，貪著生煩惱」的因果鏈條，並對比指出「正念無貪著，餘煩惱亦盡」 [chunk:18119]。 ### 二、貪著的運作機制與過患經文詳細刻畫了貪著如何引導眾生造業並受苦的過程： 1. 欲貪縛增長與慳悋：被愛欲所吞噬的眾生（「愛所吞眾生」）追逐諸欲，因獲得利益而生起「我所」之執，進而產生決定性的執著（「定執」），使得「欲貪縛增長」，並相續生起對財物的「耽著慳悋」 [chunk:15288]。 2. 引發衝突與眾苦：因慳貪而聚斂、守護財產，甚至導致愚夫之間「刀仗相加害」，種下種種不善業，由此產生無量眾苦 [chunk:15288]。身體的痛苦（「身苦」）亦是由「貪著渴愛」所逼迫而來 [chunk:17463]。 3. 取著前事與造業：眾生依憑貪瞋癡等煩惱「取著於前事」 [chunk:17479]，並「隨所執著事」而有所造作、隨執著造業 [chunk:17549, chunk:17553]。 4. 生死不斷絕：眾生因為「貪欲嗜味」，如同廁中之蟲樂於糞便一般愚昧貪著己身，導致「生死不斷絕」，徒受種種辛苦 [chunk:18119]。 5. 心靈的貧苦：經中提出一個深刻的對比：若人積聚千億財寶卻「貪著心不捨」，在世恒常貧苦；反之，若能「安住捨離心」，雖無一物卻是「世間最富貴」 [chunk:18576]。 ### 三、斷除貪著與佛陀的智慧要免除貪著帶來的眾苦，必須依仗智慧： 1. 觀愛因緣：若能觀察愛欲的因緣，眾苦便不會產生，這種「無根無住覺」在諸覺中是最為往上的 [chunk:15288]。 2. 佛智斷渴愛：唯有佛陀的智慧最為殊勝，能夠斷滅引導身苦的「諸渴愛」 [chunk:17463]。佛陀悉知眾生的妄想與執著（「隨彼如執著，佛亦知無餘」） [chunk:17551]，並了知眾生隨執著所造的業 [chunk:17549, chunk:17553]。 3. 離欲成師：佛陀自述「我不貪愛欲」，並強調貪欲是佛所呵斥的，唯有「離欲及貪愛」，才能成就天人師 [chunk:19142]。 ### 四、經中獨特術語總結本經在論述貪著時，使用了豐富且具體的術語，如「欲貪縛」 [chunk:15288]、「貪著渴愛」 [chunk:17463]、「取著於前事」 [chunk:17479]、「貪欲嗜味」 [chunk:18119]、「貪著心不捨」 [chunk:18576] 以及「不貪愛欲」 [chunk:19142]。這些詞彙生動地描繪了執著的多重維度。