舌根

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“舌根”作为“六根”之一，是众生感知与辨别滋味的生理与感官机能。该经通过对六根整体修行原则的阐述，以及生动的比喻，深刻论述了舌根的生理本能、失控的危害以及调伏守护的修行方法。 一、舌根的本能倾向与境界追求：根据经文，舌根具有特定的感知对象与本能的趋向性。舌根的独特行处与境界在于“味”[chunk:11232]。经中指出，舌根在面对境界时，具有“舌根常求可意之味，不可意味則生其厭”的本能反应，即强烈地追求符合自己心意的美味，而对于不合意、不可口的滋味则会产生厌恶与排斥[chunk:11232]。这种对“可意”与“不可意”滋味的贪求与厌恶，是舌根未受调伏时的典型特征。 二、舌根不调伏的过患：经中强调，若对包括舌根在内的六根不进行调伏与守护，将会带来严重的苦报。凡夫（经中称为“愚癡無聞凡夫”）在面对感官境界时，由于“舌根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持”，无法执持律仪以防护舌根[chunk:5791]。这会导致其心被世间的“貪、愛、惡不善法”所渗透与漏失（“以漏其心”），从而“於未來世必受苦報”[chunk:5791]。 三、舌根的调伏、守护与修行实践：相反，若能对舌根进行善加调伏，则能导向安乐。圣弟子（经中称为“多聞聖弟子”）能够对舌根做到“善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習”[chunk:5791]。通过常住于律仪之中，不让世间的贪、爱、恶不善法漏失其心，从而“於未來世必受樂報”[chunk:5791]。在具体的修行方法上，经中提出了“身念處”这一核心法门，并以“六众生”为喻进行说明[chunk:11232]。经中将六根比喻为六种习性不同的众生（如狗、鸟、蛇等），它们被系缚在一处，各求其所乐的境界；其中舌根就如同其中一个众生，常求可意之味[chunk:11232]。若要降伏这六种众生的四处奔散，必须将它们系缚于一根坚固的柱子上，这根“堅柱”即比喻“身念處”[chunk:11232]。修行者若能善加修习身念处，在面对舌根所对应的“味”时，便能做到“於可意法則不求欲，不可意法則不生厭”，从而摆脱对美味的贪着与对恶味的厌恶，实现内心的自在与解脱[chunk:11232]。 四、术语特点：在本经的论述中，涉及舌根的相关术语具有鲜明的阿含部特征。例如，将舌根的感知对象称为“味”或“舌味”[chunk:11232]；将修行主体对比区分为“愚癡無聞凡夫”与“多聞聖弟子”[chunk:5791]；将感官防护的修行过程表述为“調伏、關閉、守護、執持、修習”以及“律儀”[chunk:5791]；并将克服感官贪厌的核心修行方法明确定义为“身念處”[chunk:11232]。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「舌根」作為眾生認識與感知世界的重要生理與感官機能之一，被置於如來的智慧觀照、因緣法以及第一義空的哲學框架中進行了多角度的論述。 首先，在諸根的分類與如來的智力觀照中，舌根是「二十二根」的重要組成部分。經中指出，如來成就了「非一根種種根智力」，能以無上智力如實了知包括舌根在內的諸根差別之相 [chunk:15490]。值得注意的是，該經在不同章節中對與舌根並列的諸根術語有不同的譯詞形式。例如，在論及二十二根時，[chunk:15490] 將相關的根譯為「信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根」以及「未知當知根、知根、知已根」；而 [chunk:16958] 則將其表述為「信根精進根念根定根慧根」以及「未知欲知根、知根、知己根」。此外，如來不僅能了知舌根的差別相，還能如實了知諸根之間流轉與住持的相因關係，如「或因鼻根當住舌根、或因舌根當住身根」等規律 [chunk:15490]。 其次，經文具體闡述了舌根的感知作用及其與外境的因緣關係。舌根的主要功能是感受「鹹醋等諸味」 [chunk:15049]。然而，經文強調舌根所受的種種滋味並非自性實有，而是「皆從眾緣生，其性無所有」 [chunk:15049]。如果修行者能夠如實了知舌根與滋味的產生乃是因緣和合而起，並能明了這種不可思議的緣起規律，便契入了所謂的「味三昧」 [chunk:15049]。 最後，經文在第一義諦的層面上，對舌根等諸根的本質進行了徹底的空性剖析。經中明確指出，舌根與其他諸根一樣，其「根體不可得」，因為它們遠離了自性，沒有真實的體性，因而非實物、非成就，亦不生不滅，在過去、現在、未來三世中皆不可得 [chunk:16958]。為了說明這種空性，經中使用了兩個生動的比喻：一是「空拳喻」，指出舌根等諸根「猶如空拳，虛妄非實而現虛相誑惑凡夫」，在第一義中連空拳亦無，諸根僅有名字與言說 [chunk:16958]；二是「夢境喻」，將諸根比作「夢中受樂遊戲」，醒後求之了不可得 [chunk:16958]。儘管舌根等諸根在第一義中「性自離故根體皆空」，其作用亦是虛妄不實的，但世尊在證得一切智後，為了度化眾生，依然在言說中假立名字，將其說名為「根」 [chunk:16958]。