鼻

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“鼻”作為六入處（或內六入處）之一，是眾生參與世間認識與產生執著的重要感官。經文圍繞“鼻”的本質、其與魔網的關係、對修行解脫的影響，以及如何通過斷除對鼻的欲貪來達到涅槃，展開了多角度的論述。 一、 鼻的本質：無常、苦與生滅 經文指出，鼻的本質是“無常”與“苦”的。因為鼻是無常且是苦的，所以必然會帶來逼迫之苦，眾生無法主宰它，即“不得於鼻欲令如是、不令如是”[chunk:5920][chunk:5922]。此外，鼻的“生、住、轉出”與眾生的生老病死緊密相連，鼻的生起即意味著苦的生起、病的維持與老死的出現；反之，若能使鼻“滅、息、沒”，則生老病死之苦亦隨之止息[chunk:5918]。在最終的解脫境界中，鼻入處與名色、諸識皆當“滅盡令無餘”[chunk:12381]。 二、 鼻與魔網、欲貪的束縛 經中使用了多個生動的比喻來闡述鼻與世間束縛的關係： 1. 大海與濤波之喻：經中將“鼻”等感官比喻為“大海”，而將鼻所對應的“香”境比喻為“濤波”。若修行者能堪忍香境的濤波，便能度過鼻的大海，免受惡蟲與羅剎女鬼的侵害[chunk:5576]。 2. 魔鈎之喻：經中提出“六魔鈎”的概念，其中“鼻味著香”即是魔鈎。若沙門、婆羅門對鼻所聞之香產生味著、習近，就會被魔鈎鈎住咽喉，落入魔手，不得自在[chunk:5625][chunk:5627][chunk:5650]。 3. 五欲功德：鼻識所接觸的可愛、可意、可念、長養欲樂之香，屬於“五欲功德”。經文強調，外在的香境本身並非“欲”，眾生對其產生的“貪著”才是真正的欲[chunk:7733]。 三、 鼻與解脫、涅槃的關係 對於鼻的修行態度，直接決定了修行者能否解脫： 1. 識、知、斷、離欲：若對鼻不能識、不知、不斷、不離欲，則不堪任正盡苦，亦無法超越生老病死；反之，若能對鼻進行識、知、斷、離欲，且心得到解脫，則堪任正盡苦，超越生老病死[chunk:5519][chunk:5521][chunk:5523]。 2. 不生喜樂：若於鼻生起喜樂，即是於苦生喜，無法解脫；若不生喜，則能解脫於苦[chunk:5527]。 3. 遠近涅槃：當鼻聞到可愛、可意之香時，若產生欣悅、讚歎、繫著、貪愛等，則去涅槃甚遠；若能不欣悅、不繫著，則漸近涅槃[chunk:5896]。 4. 斷除根本：修行者應當斷除對鼻的欲貪。一旦斷除鼻欲，就如同“截多羅樹頭”一般，徹底斷絕了其在未來世生起的根本[chunk:5916][chunk:8013]。 四、 相關術語與分類 在本經中，“鼻”常與眼、耳、舌、身、意並列，統稱為“入處”或“內入處”[chunk:8013][chunk:12381]。此外，經中還提到“六喜行”與“六憂行”，其中“鼻香喜”與“鼻香憂”分別指鼻聞香而生起喜或憂，並於該處行[chunk:5956][chunk:5958]。需要指出的是，經中雖有“五根”（信、精進、念、定、慧）的說法，但該“五根”屬於修行法門，與作為感官的“鼻根”無關[chunk:7511][chunk:7515]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，對五根之一的「鼻」的論述，主要圍繞鼻根與香塵（好香、中香、惡臭）的相互作用，以及由此產生的生死、罪業與修行解脫展開。其核心論述包含以下幾個方面： 首先，經文論述了鼻根與生死五陰的關係。在鼻根與境界接觸時，鼻所貫（關聯、嗅對）的「好香」、「中香」與「惡臭」三者中，皆含有「五陰」與「習」（習氣），這被稱為「貫生死」。此處經文使用的是「五陰」這一術語，即其他經典中常稱的「五蘊」[chunk:16514]。 其次，經文提出了「關令不動」的修行要求。針對鼻根對好香、中香、惡臭的反應，修行者若能「關令不動」（把關並使其不動搖），則能「墮道」（趨向道法、解脫）；反之，若不能把關（不關），則會「墮罪」（墮入罪業）[chunk:16514]。 再者，經文指出「不止守」會引發根本罪業。鼻的本性多去嗅聞好香、中香與惡臭，如果修行者「不止守」（未能止息妄念、守護鼻根），就會產生「鼻本罪百八行」，即鼻根根本罪業的一百零八種行相[chunk:16515]。 最後，經文揭示了香塵生滅與後世業因的微細聯繫。鼻所聞的好香、中香、惡臭，雖然在感官上是「生轉便滅」（生起隨即滅去），但在這「滅」的過程之中，卻隱含著「百八」業因，導致「後世當復生受不滅」，即在後世還會重新生起並承受報應，無法自然消滅。這說明了罪業相續的微細規律，修行者不可自恃無罪[chunk:16588]。 總結來說，本經在論述「鼻」這一概念時，以「好香」、「中香」、「惡臭」來分類鼻根所對的境界，並使用「五陰」指代五蘊，透過「不止守」、「關令不動」、「墮道」、「墮罪」、「鼻本罪百八行」等獨特術語，系統地闡明了鼻根在生死流轉與修行解脫中的關鍵作用。