眼根

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「眼根」作為五根及六入處之一，是產生視覺認識、修行律儀防護以及實現解脫的重要對象。經典對其論述主要體現在以下幾個維度： 首先，在認識論層面，經典指出「眼因緣色，眼識生」，即眼根與色境作為因緣，共同促成了眼識的產生[chunk:5614]。在偈頌中，眼根亦被稱為「眼入處」[chunk:12381]。 其次，經典詳細對比了眼根的「不律儀」與「律儀」狀態： 1. 不律儀：若眼根不為律儀所攝護，眼識就會執著於色境，因執著而產生苦受，進而導致心不專一、無法如實知見、不離疑惑，最終常處於痛苦之中[chunk:5788]。愚癡凡夫在眼根見色時，會「執受相，執受隨形好」，任由眼根趣向，使世間貪、愛、惡不善法漏入心中[chunk:5791]。 2. 律儀：若眼根受律儀攝護，眼識識色時心不染著，便能心專一、得如實知見、離諸疑惑，常安樂住[chunk:5788]。多聞聖弟子眼見色時，「不取色相，不取隨形好」，能防護眼根，不使惡法漏心[chunk:5791]。調伏未調伏的眼根，是比丘的「方便所應」[chunk:8823]。 第三，關於「修諸根」，經典釐清了外道與佛法的本質區別。外道波羅奢那認為「眼不見色」即是修根，佛陀對此予以否定，指出若如此則盲人也是修根者[chunk:5807]。佛法中的「無上修根」是指：在眼與色緣生眼識時，不論面對可意色、不可意色，皆能修習如來的厭離、不厭離或俱離捨心，住於正念正智[chunk:5807]。聖弟子能如實知，眼色緣生眼識所帶來的可意或不可意感，皆是「俄爾盡滅」的寂滅勝妙之法，從而能得「捨」，離於厭與不厭[chunk:5808]。 第四，經典以「六眾生」為喻，說明眼根等六根各求其所樂境界（眼根常求可愛之色，厭不可意色）[chunk:11232]。若要不隨眼根境界而動，應當修行「身念處」作為「堅柱」。善修身念處者，見可愛色不生著，見不可愛色不生厭[chunk:11232]。 最後，在解脫的終極層面，經典指出應將「眼入處」與名色等「滅盡令無餘」，使諸識永滅，方能斷除一切繫縛[chunk:12381]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，對「眼根」（或稱「眼」、「眼入」）這一概念進行了多維度的深入論述，其涵義涵蓋了物質定義、空性本質、認知障礙、如來智力以及修行實踐。 一、眼入的定義與空性本質：經中將「眼」或「眼入」定義為「清淨四大所造色」[chunk:16956, chunk:17948]。然而，從第一義諦來看，清淨的地水火風四大體性自離、法體不可得，因此「眼入」亦非成就、非物，不生不滅，無法以過去、現在、未來三世來衡量[chunk:16956, chunk:16958]。經中使用了多個生動的比喻來闡釋眼根的虛妄性：其一是「空拳」比喻，指出眼及眼根猶如空拳，虛妄非實，現虛相以誑惑凡夫，在第一義中俱不可得[chunk:16958]；其二是「夢境」比喻，指出諸根猶如夢中受樂遊戲，實不可得，其體性畢竟空寂[chunk:16958, chunk:17948]。此外，眼入之體性畢竟空寂，自性離故，此空寂遠離眼入之相，即是「無相」與「無願」，此為「三空解脫門」在眼入中的體現[chunk:17948]。 二、眼入對境的認知障礙與顛倒：經中指出，「以眼對色者名為顛倒」[chunk:17948]。當眼入面對色境時，會產生往矚取著，並帶來三種障礙（即「三種礙」）：照矚順境時生起「愛想」（貪愛）；覩見違境時生起「恚想」（瞋恚）；矚中容境（中性環境）時生起「捨想」[chunk:17948]。 三、如來對眼根等諸根的智力了知：在論述如來的「非一根種種根智力」時，眼根被列為諸根（包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及男女根、命根、受根、信等五根、三無漏根等）之首[chunk:15490, chunk:16958]。如來能以無上智力，如實了知眾生眼根等諸根的差別相（如鈍根、中根、利根、勝、劣根），以及諸根與貪瞋癡的相應情況[chunk:15490]。此外，如來還如實了知諸根之間的流轉與依止關係，例如「因於眼根當住耳根而不住彼鼻舌身根」[chunk:15490]。 四、眼根的修行實踐與「眼根戒」：針對眼根的修行，經中提出了具體的指導。首先是守護眼根與成就「眼根戒」：菩薩在修行禪波羅蜜時，眼見色而不取其相。若眼根被外緣所牽引，應當正行守護，不使其隨緣，不留心於無明與世間貪著。如此護持，即是具足「眼根戒」[chunk:18535]。其次是通達眼之本質以離凡夫行：修行者若能對眼的「成壞相」、「盡邊」、「滅壞」、「寂滅」、「無去來」以及「無我」等本質常通達而無迷惑，就能脫離魔羂，遠離凡夫行，並能成就「無依戒」、「無漏戒」、「無漏慧」與「總持智」；反之，若對此迷惑不解，則會墮入凡夫行[chunk:15184]。 五、獨特術語與名相：在本經的論述中，與「眼根」相關的獨特術語包括：「眼入」，常與「眼根」交替使用，並被明確界定為「苦入」的一種[chunk:16956]；「眼根戒」，特指守護眼根不隨外緣、不生貪著的戒行[chunk:18535]；「三種礙」，指眼根對順、違、中容三境時產生的愛、恚、捨三種心理障礙[chunk:17948]。

T0945 · 密教部

在本经中，“眼根”作为六根之一，被进行了深入的剖析。经文不仅阐明了眼根的生理与物理构造，还揭示了其虚妄的本质，并论述了其在修行解脱中的定位。 首先，关于眼根与见性的关系，经中通过“手与拳”的比喻进行了辨析。阿难起初认为无眼根即无见，佛陀则予以否定，指出无手者拳毕竟灭，但无眼者并非全无所见。盲人虽无眼根，但其眼前仍能“唯见黑暗”，这证明其“见性”并未亏损。因此，眼根只是见色尘的工具，而见性本身并不依赖眼根而存在 [chunk:11451]。 其次，关于眼根的产生与体相，经中指出眼根（目精）本质上是“菩提瞪发劳相”。由于“明、暗”两种妄尘相互形显，在妙圆真心中“粘湛发见”，见精映照色尘，从而“结色成根”。对于眼根的物理形态，本经使用了独特的术语，称其“根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵”，并指出其具有“浮根四尘流逸奔色”的特点 [chunk:11868]。然而，这种“眼入”本质上是虚妄的，它不从明暗来，不从根出，亦不从空生，其本非因缘、非自然性，而是本如来藏妙真如性 [chunk:11622]。 再者，在六根功德的优劣克定中，眼根被判定为“功德不全”。因为眼根在观见时，后方全暗，前方全明，左右旁观仅能达到三分之二。在“三分言功，一分无德”的计算下，眼根在六根之中“唯八百功德”，不及耳根、舌根、意根的千二百功德 [chunk:11867]。 最后，经中论述了超越眼根局限的解脱途径。众生因执着于“明、暗”等有为相，导致眼根流逸奔尘。若能“脱粘内伏，伏归元真”，使明不循根，寄根明发，则能实现“六根互相为用”。经中特别举出“阿那律陀无目而见”的例子，证明修行者在眼根坏失的情况下，依然能够圆明了知，不受肉眼限制 [chunk:11869]。