身

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，关于“身”（众生的身体、肉体或积聚之体）的论述主要围绕“修习念身”、“观身如身”的禅修实践，以及“身非是我”的无我观展开。 首先，经文详细阐述了“修习念身”与“观身如身”的具体方法。这包括对身体日常行止的敏锐觉察，如行、住、坐、卧、眠、寤、屈伸低仰、仪容庠序等皆需正知 [chunk:3263]。在呼吸修持上，比丘需觉知入出息的长短，并“学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入” [chunk:3263][chunk:3430]。此外，在禅定状态下，修习者会经历由“离生喜乐”、“定生喜乐”及“无喜生乐”所带来的身体感受，这些喜乐会“渍身润泽，普遍充满于此身中” [chunk:3264][chunk:3430][chunk:3431]；修习者还会以清净心意解遍满身体，如同被七八肘衣从头至足完全覆盖一般 [chunk:3265][chunk:3431]。 其次，经文从不净、界分别及无常败坏等独特侧面剖析了身体的实质： 1. 不净观：经文详尽列举了身体从头至足充满的种种不净物，具体术语包括“发、毛（或作髦）、爪、齿、麁（麤）细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、𦝩（或作胃）、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便” [chunk:3265][chunk:3266][chunk:3431]。 2. 界分别观：经中将身体拆解为六种物理与精神要素，即“地界、水界、火界、风界、空界、识界”，并以屠夫分牛为喻 [chunk:3266][chunk:3432]。 3. 死尸观（无常观）：通过观察死尸在一至七日内的腐烂、禽兽撕咬、火烧埋地，乃至骸骨青色、皮肉剥离、骨节解散、骨白如螺等败坏过程，修习者以此自比：“今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离” [chunk:3266][chunk:3267][chunk:3432]。 再者，经文强调了“身非是我”的无我教义。在六根与六境的框架下，经文明确指出，若认为“身是我，我有身”或“触是我，我有触”者必被害；唯有作是念“身非是我，我无有身”、“触非是我，我无有触”，才能获得安隐 [chunk:3915]。 最后，在术语使用上，该经呈现出独特的译名特征。例如，在论述无我时，该经将通常所说的“五蕴”译为“五阴”，并具体表述为“色阴、觉阴、想阴、行阴、识阴”，其中以“觉”指代“受” [chunk:3915]。此外，在描述身体器官时，不同章节中“𦝩”与“胃”字存在交替使用的现象 [chunk:3265][chunk:3431]。 经中总结道，若能如是修习念身，则一切道品法等善法尽在其中；若不正立念身，则易为魔波旬所乘 [chunk:3267]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“身”这一概念呈现出多维度的义理内涵，主要涵盖了六內入處之一、物質肉體與受之生處、四念處之首，以及身口意三業修行等面向。 首先，“身”作為“六內入處”之一，與眼、耳、鼻、舌、意並列[chunk:5519, 8013]。其對應的外入處為“觸”[chunk:5576, 5627, 5956, 5958]。經中指出，“身”具有“無常”與“苦”的本質，受逼迫苦[chunk:5920, 5922]；其生、住、轉出即是苦生、病住、老死出，其滅、息、沒則是苦與病的息滅[chunk:5918]。在修行上，若對“身”及其所對之觸境產生味著、喜樂或貪愛，即是被“魔鈎”所鈎、落入魔手，去涅槃遠[chunk:5625, 5627, 5650, 5896]；反之，若能對“身”識、知、斷、離欲，心不繫著，則能堪任正盡苦，越生老病死苦，漸近涅槃[chunk:5519, 5521, 5523, 5527, 5916, 8013]。經中還以“大海”為喻，將“身”比作“人大海”，而以“觸”為其“濤波”，唯有堪忍此濤波者方能度過此海[chunk:5576]。 其次，“身”指代眾生的物質肉體，是諸受與苦痛的生起之處。例如，波斯匿王因“身體極肥大”而感到慚恥厭苦[chunk:11163]；而正覺者所受之身則能“金光炎普照”[chunk:13022]。更深層地，經中將“從身生諸受，眾苦逼迫”定義為真正的“大海極深嶮處”，凡夫對此身受會憂悲啼哭、心亂發狂，而聖弟子則能不生憂悲、不淪生死[chunk:6292]。 第三，在“四念處”的修行體系中，“身”是首要的觀照對象。經中指出“食集則身集、食滅則身沒”，修行者應隨順觀照身的集、滅及集滅，達到無所依住、於世間無所取的境界[chunk:7348]。聖弟子應精勤修習四念處，對“身、受、心”滅除貪憂[chunk:7856]。 最後，“身”是身口意三業修行的核心領域。經中強調，真正的“不害”必須做到“身不害，若口不害，若心不害”[chunk:11183]；修行者應當“善護於身口，及意一切業”，以慚愧心自我防護[chunk:14453]。此外，關於身與生命的關係，經中提及了“命即是身、命異身異”等世間常見的戲論與見著[chunk:5471]。 在術語使用上，本經使用了“內六入處”[chunk:8013]、“五陰”[chunk:8013]（而非“五蘊”）以及“四念處”[chunk:7348, 7856]等特定阿含經典術語。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「身」（眾生的身體、肉體或積聚之體）進行了極為詳盡且多角度的論述，主要涵義與特徵如下： 一、 身的本質與定義 經中指出，身本質上是虛妄無實的，屬於「無身以為身，名字假施設」，其名相了不可得 [chunk:15073]。在定義上，經中提出以「智界、見界、意界、明界」四界和合成身，並以「聚」來形容髮鬚、皮肉、膿血、支節等物質與六界（地水火風空識）、六入、六入境、三界因（貪瞋癡或風黃痰）等的和合崇聚 [chunk:19209]。此外，經中將受、想、行、識稱為「無色陰」，並指出「識」是身之主，遍行諸體，主導身的一切行為 [chunk:19209]。 二、 胚胎發育與生理構造 經文詳細描述了身在母胎中的發育過程，經歷「初從羯羅藍，次生於肉疱，肉疱生閉尸，閉尸生健南」，進而分化出頭、四肢與眾骨 [chunk:16333]。對於身的骨骼與生理組織，經中在不同段落有不同的具體數字：一處記載全身有「三百十六」根骨頭支撐身肉 [chunk:16333]；另一處則稱由「三百六十骨聚」所成，並詳細列出其微觀構造，包括四細脈、五百分肉、六脈相繫、五百筋纏、七百細脈、十六麁脈、二條長三尋半的肉繩、十六腸胃、二十五氣脈、一百七關穴、八萬毛孔、五根七竅及七重皮等 [chunk:18608]。 三、 臭穢不淨與「八萬戶蟲」的侵害 經中強調此身極度不淨，具有「九處有瘡門」（或稱「九漏瘡門」），常流溢屎尿、涕唾、膿血、黃脂等穢物 [chunk:16333, chunk:18608]。更為獨特的是，經中指出此身常有「八萬戶蟲」日夜噉食，並詳細列舉了諸多蟲名及其寄生部位，如依血食血的「有色」、「有力」蟲，依筋食筋的「勇健」、「香口」蟲，乃至依骨、脈、生熟二藏、大小便道等處寄生的數十種蟲類，這導致身體常處於熱惱、羸瘦與疲困之中 [chunk:16324]。 四、 豐富的比喻 為了引導眾生斷除對身體的執著，經中使用了大量比喻。身被比喻為「身車」，由諸界和合、識王牽挽調御 [chunk:19532]；又被比喻為危脆的「葦舍」、無實的「機關木人」與「幻化像」 [chunk:16333]，以及「朽城郭」 [chunk:16333]、「壞瓦瓶」、「圊廁」、「惡瘡」、「雜毒食」、「未生怨」、「惡知識」、「友獼猴」、「劫賊」、「陽焰」、「水聚沫」、「水上泡」等無量過患之物 [chunk:18608]。 五、 識與身的關係 經中探討了微細之識如何任持龐大身體的原理，以「尼瞿陀子」能生大樹為喻，說明「微細之識能生大身，識中求身身不可得，若除於識身則無有」 [chunk:19204]。當識捨棄舊身、新身未受之時，其狀態如同「水中人影」，雖有形狀卻無實質與肉段諸大 [chunk:19207]。 六、 對身的修行觀照與超越 修行者應當如實觀察此身的穢惡不淨與無常過患 [chunk:17247, chunk:18608]，將其視為「借他器」或「車運載」，僅為養育以達菩提 [chunk:18609]。若能觀此身「無身無作者」 [chunk:17245]，捨棄這不堅實的「膿血身」，便能如蛇脫故皮般 [chunk:17251]，轉成、證得無流無穢、堅實的「佛身」、「法身」或「正法身」 [chunk:15678, chunk:17251, chunk:17255]。