舌根

jihvendriya

舌根是佛教中众生感知与辨别滋味的生理与感官机能，属于六根与二十二根之一。

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经典条目

### 一、定义与核心要义舌根（jihvendriya）是佛教经典中用以描述众生感官与生理机能的核心概念之一。它既是“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一，也是“二十二根”的重要组成部分。在阿含部经典中，舌根被阐释为众生感知与辨别滋味的生理基础，其未受调伏时的贪厌倾向是导致未来苦报的根源，而通过“身念处”等法门对其进行守护与调伏则是通往解脱的关键修行[chunk:5791][chunk:11232]。在大乘宝积部经典中，舌根则被置于如来的智慧观照、因缘法以及第一义空的哲学框架中，被揭示为因缘所生、自性空寂、假名安立的虚妄之法[chunk:15049][chunk:16958]。 ### 二、主要阐述 #### 1. 舌根的生理本能与感知作用根据经典记载，舌根具有特定的感知对象与本能的趋向性。舌根的独特行处与境界在于“味”或“舌味”[chunk:11232]，其具体功能是感受“咸醋等诸味”[chunk:15049]。在未受调伏的状态下，舌根表现出强烈的本能倾向，即“舌根常求可意之味，不可意味则生其厌”[chunk:11232]。这种对符合心意的美味的强烈追求，以及对不合意滋味的厌恶与排斥，是凡夫舌根运作的典型特征[chunk:11232]。 #### 2. 舌根不调伏的过患与调伏守护的修行经典深刻论述了对舌根不加调伏的严重后果。凡夫（“愚痴无闻凡夫”）在面对感官境界时，由于“舌根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持”，无法执持律仪以防护舌根，导致其心被世间的“贪、爱、恶不善法”所渗透与漏失（“以漏其心”），从而在未来世必受苦报[chunk:5791]。相反，若能对舌根进行善加调伏，则能导向安乐。圣弟子（“多闻圣弟子”）能够对舌根做到“善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习”[chunk:5791]。通过常住于律仪之中，不让世间的贪、爱、恶不善法漏失其心，从而在未来世必受乐报[chunk:5791]。在具体修行中，经中提出了“身念处”这一核心法门，并以“六众生”为喻：将六根比喻为六种习性不同的众生系缚于一处，其中舌根就如同常求可意之味的众生；若要降伏它们，必须将其系缚于一根坚固的柱子上，这根“坚柱”即比喻“身念处”[chunk:11232]。修行者若能善加修习身念处，在面对舌根所对应的“味”时，便能做到“于可意法则不求欲，不可意法则不生厌”，从而摆脱对美味的贪着与对恶味的厌恶，实现内心的自在与解脱[chunk:11232]。 #### 3. 舌根的因缘生灭与第一义空在大乘经典中，舌根的感知作用被置于因缘法中审视。经文强调，舌根所感受的咸醋等种种滋味并非自性实有，而是“皆从众缘生，其性无所有”[chunk:15049]。如果修行者能够如实了知舌根与滋味的产生乃是因缘和合而起，并能明了这种不可思议的缘起规律，便契入了所谓的“味三昧”[chunk:15049]。在第一义谛的层面上，经典对舌根等诸根的本质进行了彻底的空性剖析。经中明确指出，舌根与其它诸根一样，其“根体不可得”，因为它们远离了自性，没有真实的体性，因而非实物、非成就，亦不生不灭，在过去、现在、未来三世中皆不可得[chunk:16958]。为了说明这种空性，经中使用了两个生动的比喻：一是“空拳喻”，指出舌根等诸根“犹如空拳，虚妄非实而现虚相诓惑凡夫”，在第一义中连空拳亦无，诸根仅有名字与言说[chunk:16958]；二是“梦境喻”，将诸根比作“梦中受乐游戏”，醒后求之了不可得[chunk:16958]。尽管舌根等诸根在第一义中“性自离故根体皆空”，其作用亦是虚妄不实的，但世尊在证得一切智后，为了度化众生，依然在言说中假立名字，将其说名为“根”[chunk:16958]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异 #### 1. 诸根系统中的定位与并列术语差异在《雜阿含經》中，舌根主要作为“六根”之一，与眼、耳、鼻、身、意根并列，侧重于感官防护与修行实践[chunk:11232]。而在《大寶積經》中，舌根不仅是六根之一，还被置于“二十二根”的系统之中，作为如来“非一根种种根智力”所观照的对象[chunk:15490]。值得注意的是，《大寶積經》在不同章节中对与舌根并列的诸根术语有不同的译词形式：在论及二十二根时，[chunk:15490] 将相关的根译为“信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根”以及“未知當知根、知根、知已根”；而 [chunk:16958] 则将其表述为“信根精進根念根定根慧根”以及“未知欲知根、知根、知己根”。 #### 2. 舌根感知对象的表述差异对于舌根所感知的对象，《雜阿含經》将其简要地表述为“味”或“舌味”[chunk:11232]；而《大寶積經》则具体化地表述为“鹹醋等諸味”[chunk:15049]。 #### 3. 修行主体与修行过程的术语特征《雜阿含經》具有鲜明的阿含部术语特征，将修行主体对比区分为“愚癡無聞凡夫”与“多聞聖弟子”[chunk:5791]；将感官防护的修行过程表述为“調伏、關閉、守護、執持、修習”以及“律儀”[chunk:5791]；并将克服感官贪厌的核心修行方法明确定义为“身念處”[chunk:11232]。 ### 四、与相关概念的关系 #### 1. 舌根与“味”（境）的关系舌根与“味”是能感知与所感知的因缘关系。舌根以“味”为行处与境界[chunk:11232]，但两者接触所产生的感知并非自性实有，而是“皆從眾緣生，其性無所有”的缘起关系[chunk:15049]。 #### 2. 舌根与其他诸根的关系在二十二根的流转与住持中，舌根与其他诸根存在相因关系。如经中所说：“或因鼻根當住舌根、或因舌根當住身根”等规律[chunk:15490]。 #### 3. 舌根与“身念处”的关系 “身念处”是调伏舌根等六根的决定性法门。在“六众生”的比喻中，身念处如同“坚柱”，能够将常求可意之味的舌根等感官众生系缚于一处，使其在面对可意或不可意之味时，不生贪求与厌恶，从而获得解解脱[chunk:11232]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《雜阿含經》：“舌根常求可意之味，不可意味則生其厭。”[chunk:11232] 2. 《雜阿含經》：“愚癡無聞凡夫……舌根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持……以漏其心……於未來世必受苦報。”[chunk:5791] 3. 《雜阿含經》：“多聞聖弟子……善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習……於未來世必受樂報。”[chunk:5791] 4. 《大寶積經》：“或因鼻根當住舌根、或因舌根當住身根。”[chunk:15490] 5. 《大寶積經》：“鹹醋等諸味……皆從眾緣生，其性無所有。”[chunk:15049] 6. 《大寶積經》：“猶如空拳，虛妄非實而現虛相誑惑凡夫。”[chunk:16958]完成

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“舌根”作为“六根”之一，是众生感知与辨别滋味的生理与感官机能。该经通过对六根整体修行原则的阐述，以及生动的比喻，深刻论述了舌根的生理本能、失控的危害以及调伏守护的修行方法。一、舌根的本能倾向与境界追求：根据经文，舌根具有特定的感知对象与本能的趋向性。舌根的独特行处与境界在于“味”[chunk:11232]。经中指出，舌根在面对境界时，具有“舌根常求可意之味，不可意味則生其厭”的本能反应，即强烈地追求符合自己心意的美味，而对于不合意、不可口的滋味则会产生厌恶与排斥[chunk:11232]。这种对“可意”与“不可意”滋味的贪求与厌恶，是舌根未受调伏时的典型特征。二、舌根不调伏的过患：经中强调，若对包括舌根在内的六根不进行调伏与守护，将会带来严重的苦报。凡夫（经中称为“愚癡無聞凡夫”）在面对感官境界时，由于“舌根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持”，无法执持律仪以防护舌根[chunk:5791]。这会导致其心被世间的“貪、愛、惡不善法”所渗透与漏失（“以漏其心”），从而“於未來世必受苦報”[chunk:5791]。三、舌根的调伏、守护与修行实践：相反，若能对舌根进行善加调伏，则能导向安乐。圣弟子（经中称为“多聞聖弟子”）能够对舌根做到“善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習”[chunk:5791]。通过常住于律仪之中，不让世间的贪、爱、恶不善法漏失其心，从而“於未來世必受樂報”[chunk:5791]。在具体的修行方法上，经中提出了“身念處”这一核心法门，并以“六众生”为喻进行说明[chunk:11232]。经中将六根比喻为六种习性不同的众生（如狗、鸟、蛇等），它们被系缚在一处，各求其所乐的境界；其中舌根就如同其中一个众生，常求可意之味[chunk:11232]。若要降伏这六种众生的四处奔散，必须将它们系缚于一根坚固的柱子上，这根“堅柱”即比喻“身念處”[chunk:11232]。修行者若能善加修习身念处，在面对舌根所对应的“味”时，便能做到“於可意法則不求欲，不可意法則不生厭”，从而摆脱对美味的贪着与对恶味的厌恶，实现内心的自在与解脱[chunk:11232]。四、术语特点：在本经的论述中，涉及舌根的相关术语具有鲜明的阿含部特征。例如，将舌根的感知对象称为“味”或“舌味”[chunk:11232]；将修行主体对比区分为“愚癡無聞凡夫”与“多聞聖弟子”[chunk:5791]；将感官防护的修行过程表述为“調伏、關閉、守護、執持、修習”以及“律儀”[chunk:5791]；并将克服感官贪厌的核心修行方法明确定义为“身念處”[chunk:11232]。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「舌根」作為眾生認識與感知世界的重要生理與感官機能之一，被置於如來的智慧觀照、因緣法以及第一義空的哲學框架中進行了多角度的論述。首先，在諸根的分類與如來的智力觀照中，舌根是「二十二根」的重要組成部分。經中指出，如來成就了「非一根種種根智力」，能以無上智力如實了知包括舌根在內的諸根差別之相 [chunk:15490]。值得注意的是，該經在不同章節中對與舌根並列的諸根術語有不同的譯詞形式。例如，在論及二十二根時，[chunk:15490] 將相關的根譯為「信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根」以及「未知當知根、知根、知已根」；而 [chunk:16958] 則將其表述為「信根精進根念根定根慧根」以及「未知欲知根、知根、知己根」。此外，如來不僅能了知舌根的差別相，還能如實了知諸根之間流轉與住持的相因關係，如「或因鼻根當住舌根、或因舌根當住身根」等規律 [chunk:15490]。其次，經文具體闡述了舌根的感知作用及其與外境的因緣關係。舌根的主要功能是感受「鹹醋等諸味」 [chunk:15049]。然而，經文強調舌根所受的種種滋味並非自性實有，而是「皆從眾緣生，其性無所有」 [chunk:15049]。如果修行者能夠如實了知舌根與滋味的產生乃是因緣和合而起，並能明了這種不可思議的緣起規律，便契入了所謂的「味三昧」 [chunk:15049]。最後，經文在第一義諦的層面上，對舌根等諸根的本質進行了徹底的空性剖析。經中明確指出，舌根與其他諸根一樣，其「根體不可得」，因為它們遠離了自性，沒有真實的體性，因而非實物、非成就，亦不生不滅，在過去、現在、未來三世中皆不可得 [chunk:16958]。為了說明這種空性，經中使用了兩個生動的比喻：一是「空拳喻」，指出舌根等諸根「猶如空拳，虛妄非實而現虛相誑惑凡夫」，在第一義中連空拳亦無，諸根僅有名字與言說 [chunk:16958]；二是「夢境喻」，將諸根比作「夢中受樂遊戲」，醒後求之了不可得 [chunk:16958]。儘管舌根等諸根在第一義中「性自離故根體皆空」，其作用亦是虛妄不實的，但世尊在證得一切智後，為了度化眾生，依然在言說中假立名字，將其說名為「根」 [chunk:16958]。