这一站六祖正面开示自家的定慧法门，是上一站「疑问第三」之后的一次完整说法。上一站里弟子们带着种种疑问来问，这一站六祖不再随问随答，而是主动把修行的要领讲出来。开头就说「我此法门，以定慧为本」，把定慧放在法门的根基位置上。
先说定慧的关系。六祖反复强调定慧不是两个东西，而是一体：「定是慧体，慧是定用」，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。有人以为先修定再发慧，或者先开慧再修定，六祖说这是迷人之见，是把法拆成了两个。他用灯和光作比喻：有灯就有光，灯是光的体，光是灯的用，名字有两个，体本来是一个。灯和光不是先后关系，灯在光就在，光在灯就在。定慧也是这样，不是两件事，是一件事的两面。六祖还指出，若只是口中说好话，心里却不善，那叫「空有定慧，定慧不等」；要心口俱善、内外一如，定慧才真正相等。他特别叮嘱学道之人不要争先后，争先后就是「不断胜负，却增我法，不离四相」。
接着讲一行三昧。六祖的界定很具体：「于一切处行住坐卧，常行一直心」。重点在「一直心」三个字，不是只在打坐的时候，而是行住坐卧一切处都保持这个直心。他引了「直心是道场，直心是净土」——这是原文里引的《净名》的话。同时批评一种流行的误解：有人以为常坐不动、不起妄念就是一行三昧。六祖毫不客气，说这是「同于无情」，是「障道因缘」，还举了舍利弗在林中宴坐被维摩诘呵斥的例子。又批评有人教人「看心观静，不动不起」，说这样教人「大错」。为什么不能把坐禅当成一行三昧？六祖说「道须通流」，心不住法，道就通流；心若住法，就是自缚。执着于坐相、静相，恰恰是把心绑住了。
然后六祖把整个法门概括为「无念为宗，无相为体，无住为本」三个纲领。无相是「于相而离相」，不是离开一切相，而是在相中不执着。无念是「于念而无念」，不是没有念头，而是在念上不染。无住是「人之本性」，念念之中不思前境，过去的不再抓住。这里特别警告一种错误：把「无念」理解成什么都不想，把念头全部除尽。六祖说那是「一念绝即死，别处受生」，完全错了。学道的人要好好思量这个。若不识法意，自己错了还算小，更会误了别人，甚至谤佛经。
最后六祖点出无念的真义：无者无二相、无诸尘劳之心；念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。真如自性起念，不是眼耳鼻舌能念；真如有性所以能起念，真如若无，眼耳色声当下就坏了。六根虽有见闻觉知，但不染万境，真性常自在。这里把「无念」和「真如」接在一起，无念不是断念，而是真如自性的起念。
本站已经批评了「常坐不动」就是一行三昧的说法，也批评了「看心观静」的教法，那么到底什么是正确的坐禅？怎样处理坐与定、坐与慧的关系？下一站讲「坐禅第五」，自然会正面回答这个问题。