韦刺史听完般若法门后，心中存着两个具体疑问，这一站便是他带着疑问来请法。头一个疑问，是达磨初化梁武帝时，梁武帝问「造寺度僧、布施设斋，有何功德」，达磨却答「实无功德」。韦刺史不明白，功德与福德究竟差在哪里。六祖的回答很直接：造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德；功德在法身中，不在修福。接着他细说功德的内涵——见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德。话讲到最后，六祖点明：功德须自性内见，不是布施供养之所求也。福德与功德是两回事，武帝不识真理，并非达磨有过。
第二个疑问，是韦刺史问念佛往生西方的道理。六祖的回答把「西方」从方位拉回自心：世尊说西方引化，经文分明，去此不远；若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远是为下根，说近是为上智。迷的人念佛求生于彼，悟的人自净其心。随其心净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有愆。所以六祖劝大众：先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀。他又把人的身体比作城池，心是地，性是王，性在身心存，性去身坏。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲是观音，喜舍是势至，能净是释迦，平直是弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。这一番话说得大众了然见性，悉皆礼拜。
最后韦刺史又问在家如何修行，六祖说了一首无相颂。其中最重要的几句：心平何劳持戒，行直何用修禅；菩提只向心觅，何劳向外求玄。他总结道：若欲修行，在家亦得，不由在寺；但心清净，即是自性西方。依此修行，西方只在目前。
这一站承接上一站「般若第二」。上一站讲般若智慧，讲见性成佛的总纲；这一站则把般若的道理落到具体问题上——功德、往生、在家出家。六祖回答韦刺史的两个疑问，用的都是同一把钥匙：一切回到自性。功德在自性内见，净土在自心清净，修行在念念见性。这正是般若「一切万法不离自性」的具体展开。
下一站「定慧第四」，从这一站里已经能看到线索。六祖在这里多次提到「念念无滞」「心行平直」「念念见性」，讲的都是心念的持续状态，这与定慧的关系密切。下一站应会进一步讲定与慧如何统一、如何在一念之间用功，把这一站「念念见性」的道理讲得更细。