一行三昧

T0223 · 般若部

在《T0223》（摩訶般若波羅蜜經）中，“一行三昧”被置於菩薩修行的大乘框架之中，是菩薩摩訶薩為疾得無上菩提而修持的諸多深妙三昧之一[chunk:12555][chunk:12556]。以下依據經文，對該經中有關“一行三昧”的論述進行系統小結： ### 一、 一行三昧的定位與功用 根據經文，須菩提與舍利弗在討論菩薩如何快速成就佛果時指出，菩薩摩訶薩修行諸多三昧，能夠“疾得阿耨多羅三藐三菩提”[chunk:12555]。在隨後列舉的龐大三昧名號中，便包含了“一相三昧”、“生行三昧”、“一行三昧”、“不一行三昧”以及“妙行三昧”等[chunk:12556]。這表明，在《T0223》的脈絡下，“一行三昧”並非孤立的修行法門，而是菩薩無量三昧功德海中的重要組成部分，其根本指向是輔助菩薩迅速證得無上正等正覺[chunk:12555][chunk:12556]。 ### 二、 一行三昧的核心定義 對於“一行三昧”的具體內涵，本經給出了非常獨特且具般若特色的定義：“云何名一行三昧？住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。”[chunk:13040] 這一核心表述展現了以下幾個獨特側面： 1. 超越兩極（不見此岸彼岸）：經文不從“專注於某一特定佛號或法界”的實體化角度來解釋“一行”，而是從“無所得”與“無見”的般若智慧出發。修行者安住於此三昧時，在心相上不生起任何關於諸三昧之“此岸”（如起點、生死、有為）與“彼岸”（如終點、涅槃、無為）的對立分別[chunk:13040]。 2. 對“諸三昧”的超越性觀照：此處的“不見此岸彼岸”是針對“諸三昧”而言的，意味著在一行三昧中，修行者超越了對一切禪定境界之邊界、層次或得失的執著[chunk:13040]。 ### 三、 與相鄰三昧的辯證關聯 本經在論述“一行三昧”時，將其與一連串在名稱和義理上高度相關的三昧並列，形成了一組具有辯證意味的術語群： 1. 不一行三昧：緊接“一行三昧”之後，經文定義了“不一行三昧”：“住是三昧，不見諸三昧一相，是名不一行三昧。”[chunk:13042]“一行”要求不見諸三昧的此岸彼岸（超越兩端）[chunk:13040]；而“不一行”則要求不見諸三昧的“一相”（超越單一、絕對的定相）[chunk:13042]。兩者相輔相成，徹底破除對“一”與“多”、“定”與“散”的執著。 2. 一莊嚴三昧：定義為“住是三昧，終不見諸法二相，是名一莊嚴三昧”[chunk:13040]。這與一行三昧不見此岸彼岸的非二分法精神完全一致，旨在消除對一切法之二元對立的執著。 3. 妙行三昧：定義為“住是三昧，不見諸三昧二相，是名妙行三昧”[chunk:13042]。這進一步在禪定境界（諸三昧）的層面上，否定了二相的對立。 ### 四、 獨特的術語形式與般若思想特徵 本經在闡釋包括“一行三昧”在內的諸三昧時，統一採用了高度程式化的術語形式：“云何名[三昧名]？住是三昧，[不見/破除某種相]，是名[三昧名]”[chunk:13040][chunk:13042]。 在這種表述格式下，“一行三昧”的“一行”並非指代某種具體的、單一的身體行為或口頭念誦，而是指在禪定中達到一種“無分別、無邊界”的智慧狀態。經文通過“不見諸三昧此岸彼岸”[chunk:13040]與“不見諸三昧一相”[chunk:13042]的對比，生動地體現了般若經“掃相破執”、“不落兩邊”的根本宗旨。 總結而言，《T0223》中的“一行三昧”是一種以“不見諸三昧此岸彼岸”為特徵的深妙禪定，它與“不一行三昧”等相並列，共同構成了菩薩破除一切定相執著、疾得無上菩提的般若實踐路徑[chunk:12555][chunk:12556][chunk:13040][chunk:13042]法。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於「一行三昧」有著系統而深入的論述。該經將「一行三昧」視為能令修行者迅速成就阿耨多羅三藐三菩提的關鍵法門之一 [chunk:19419]。 一、 核心定義與術語表述 經中明確定義「一行三昧」為：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」 [chunk:19419] 這種三昧與法界之緣相應，具有「不退不壞、不思議、無礙無相」的特質 [chunk:19419]。此外，經中在論述心行差別時，亦提及「皆同於一行」的「善三昧」，其特點是以「一出離相」了知一切皆悉寂靜 [chunk:15093]；並提及了知意性本空、無住無處所的「意三昧」 [chunk:15053]。 二、 修行方法與前置條件 欲修持並進入一行三昧，經中指出了具體的步驟與方法： 1. 前置準備：修行者應當先聽聞「般若波羅蜜」，並依據所說進行修學，如此方能進入一行三昧 [chunk:19419]。 2. 具體行持：修行者應當「處空閑捨諸亂意不取相貌」，並做到「繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向」 [chunk:19419]。 3. 念念相續：在修行中，必須能夠對「一佛念念相續」，如此便能在正念之中，親見過去、未來、現在諸佛 [chunk:19419]。 三、 修行原理：一即一切的功德無二 經中解釋了為何專念一佛能見一切佛的原理：因為「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」 [chunk:19419]。不思議的佛法平等而無有分別，諸佛皆是「乘一如成最正覺」，皆具足無量的功德與辯才 [chunk:19419]。因此，入此三昧者，能「盡知恒沙諸佛法界無差別相」 [chunk:19419]。 四、 修持一行三昧的殊勝功德 經中通過多個層面和比喻，闡述了一行三昧的無量功德： 1. 超越聲聞多聞：阿難的聞法、總持與辯才在聲聞中雖最為第一，但仍有數量限制。而得一行三昧者，能一一分別並了知一切諸經法門，決定無礙，且晝夜常說，智慧辯才終不斷絕，其辯才百千倍於阿難 [chunk:19419]。 2. 功德增長如治磨摩尼寶：修行一行三昧如同治磨無價摩尼寶珠，隨其修學磨礪，其法相明達無礙，功功德增長，光明映徹表裏 [chunk:19420]。 3. 圓滿功德如日輪普照：得此三昧者，能具足一切功德無有缺少，照明佛法如同日輪光明遍滿 [chunk:19420]。 4. 演說法味與佛無二：得此三昧者，其演說之法與佛相同，皆是「一味、離味、解脫味、寂滅味」，隨順正法而無錯謬 [chunk:19420]。 5. 速證菩提：能滿足一切助道之法，迅速證得阿耨多羅三藐三菩提 [chunk:19420]。 五、 入門障礙與限制 並非所有人皆能修持此法。經中特別指出，「除謗正法、不信惡業重罪障者」無法進入一行三昧 [chunk:19419]。