自性

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴，T0279）對「自性」這一概念進行了深入且多維度的闡述。在該經中，「自性」通常指事物自身不依他起、恆常不變的本性，但經文的核心立場在於論證「諸法無自性」或「自性無所有」，並以此作為契入佛法真理、親見如來的關鍵。 以下是該經對「自性」概念的具體論述維度： 一、 自性無所有與無生無滅 經文反覆強調，一切諸法的自性是根本不存在的，即「自性無所有」。 1. 假名與無生：經中指出，觀察諸法會發現其「自性無所有」，所謂的生滅相僅僅是世俗的「假名說」[chunk:340]。因為諸法本無來處、無作者，所以「無生」，進而「滅亦不可得」；能如是理解「諸法無生故，自性無所有」的人，才能通達深妙的義理 [chunk:419]。 2. 非真實性：經文以金與金色無差別、生滅相非實等比喻，說明諸法「自性無所有」[chunk:425]。凡夫因迷惑無知而妄取「五蘊」之相，不能了達其「真性」；若能了知一切法「自性無所有」，以此理解法性，便能見到盧舍那佛 [chunk:342]。 二、 體性、法性與無自性的關聯 該經在論述「自性」時，常與「體性」、「法性」等術語交替或關聯使用，展現了獨特的術語體系： 1. 體性寂滅與無自性：經中指出，眾生及諸法的「體性皆寂滅，如空無處所」[chunk:1220]。雖然一切相皆「無自性」，但如來能善入其「體性」，並示現無量色身與清淨佛土 [chunk:1254]。此外，諸佛剎土雖由塵所成，但「無有自性」[chunk:1300]。 2. 自性相離與不著：一切諸法「無有自性，自性相離」，非一非二，非多非無量 [chunk:766]。菩薩在修行迴向時，需「知一切法無有自性」，對世間言說無所執著，觀諸法性皆悉寂滅 [chunk:813]。 3. 法性空寂：經文稱「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛」[chunk:340]。 三、 自性平等與如幻如化 經文將自性的體悟導向平等與如幻的解脫境界： 1. 自性平等：菩薩因成就特定解脫門，「悟一切法自性平等，入於諸法真實之性」[chunk:2078]。 2. 如幻不成就：彌勒菩薩彈指開示時指出，因緣聚集所現之相，其「自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就」[chunk:2303]。菩薩應知「心城自性」即是「一切法皆無有性」，並以一切智了知諸法性如幻 [chunk:2173]。 3. 隨順化自性：儘管一切法如化，菩薩仍「隨順化自性，修習菩提道」[chunk:1220]。 四、 自性不捨與無盡的妙用 在否定自性實有的同時，經文也指出其不壞世俗與無盡的側面： 1. 不分別與不捨：經中提出一個獨特的側面，即諸法「不分別自性，不分別音聲，而自性不捨、名字不滅」；菩薩亦如是不捨於行，隨世所作而不生執著 [chunk:1127]。 2. 自性無盡：經文提到「自性無盡故，得有難思盡」，在無盡中並無實有的眾生可得 [chunk:348]。 3. 了知自性即名為佛：了知世間身與諸佛身的「自性」（即無我之性），這便稱之為佛 [chunk:576]。 譯語與術語特點： 在本經的譯語中，採用了「五蘊」而非「五陰」來指代色受想行識 [chunk:342]；在描述事物的本性時，靈活使用「自性」[chunk:340]、「體性」[chunk:425]、「法性」[chunk:340]、「真性」[chunk:342]、「無自性」[chunk:1254]及「無有自性」[chunk:813]等詞，並以「自性平等」[chunk:2078]和「自性相離」[chunk:766]來表達超越二元對立的空性智慧。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對“自性”這一概念進行了深入且多角度的論述。其核心思想在於闡明“諸法無自性”與“自性本空”的實相，並以此引導修行者超越執著，證入清淨法界。首先，經中反覆強調“一切諸法自性無性”或“無自性”的核心表述[chunk:11551][chunk:11568][chunk:11992][chunk:16875][chunk:17079][chunk:17865]。經文指出，“一切諸法所有自性即是本性，若是本性彼無自性”[chunk:11568]，並明確說明“一切諸法自性寂靜”[chunk:11568]、“自性空寂”[chunk:18000]、“自性不可得”[chunk:16667]。因為“自性離故”，諸法及種種因緣、業報、生死、涅槃等，其體性皆空[chunk:17958][chunk:17966][chunk:17972]。若能了知分別自性無所有，則能得相寂靜[chunk:15077]，悟入“自性本無生，諸苦猶如夢”的境界[chunk:15083]。其次，在術語使用上，該經呈現出豐富的同義或關聯表述。經中常將“自性”與“本性”聯用，稱作“本性自性”[chunk:11551][chunk:11561][chunk:11568][chunk:11992]。同時，經文也頻繁使用“體性”一詞，如“諸法體性無受持故”[chunk:14908]、“體性空”[chunk:17958][chunk:17966][chunk:17972]、不分別“體性”而說法[chunk:14897]，以及“一切法體離自性”[chunk:16875]。特別值得注意的是，在論述根塵與大種時，經中還使用了“自物”、“己物”、“己性”等獨特術語來指代自性，如稱眼根與地水火風等“即是自物、即是法界、即是自性”或“即是己物、即是法界、即是己性”[chunk:18529]。第三，經中論述了自性的“無住”、“不可說”與“本自清淨”特徵。經文指出，“一切法自性無住，無名無相無所建立”，所有諸法本性自性皆不可說，無來無去無有文字[chunk:11551]。若企圖以言說來獲得諸法本性自性，是“無有是處”的[chunk:11568]。然而，諸法自性雖不可說、無自性，開示其“自性本清淨”[chunk:15298][chunk:16913]，如同無垢鮮白衣或明珠，只是因虛妄分別而增益了顛倒染污[chunk:16913]。第四，經中闡明了“自性無差別”與“性空”的辯證關係。經文指出，貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱即是佛道，因為它們與佛道的“自性無差別”[chunk:15235]。在說法修行時，若能“了眼性空，即知眼自性”[chunk:15241]，說明了達性空即是真正了知自性。若能“見一切法自性無異”，則能所見清淨，遠離自性見的執著[chunk:14834]。最後，關於如來之性，經中指出如來之性“無有自性非無自性”[chunk:11992]，如來能“知諸法自性，佛自性不惑”[chunk:17893]。諸法自性本性常住，即是“法界住性、法界定性”[chunk:11992]。綜上所述，本經通過“自性無性”、“本性自性”、“體性空”、“自物/己物”等術語，系統地論證了諸法無自性、自性空寂與本自清淨的道理，旨在引導眾生離諸戲論，悟入無相清淨的陀羅尼門。

T0670 · 經集部

《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中，對「自性」這一概念進行了深入且多維度的論述。該經將「自性」與「五法」、「識」、「二種無我」並列，作為修行者及菩薩應當究竟通達與分別的核心法義 [chunk:8144, 8702]。以下是該經對「自性」概念的具體論述： ### 一、 離自性與無生、不滅 經中強調，諸法「離自性」即是「無生」 [chunk:8193]。 1. 自共相不可得：之所以說一切性離自性，是因為在以自覺觀察時，事物的自相與共相（自共性相）皆不可得，因此說一切法不生 [chunk:8413]。 2. 超越言說：正覺所分別的自性是不可得的，因其遠離了言語的施設，所以被稱為「離自性」 [chunk:8414]。 3. 性自性相無：一切諸法之所以不滅，是因為「性自性相」本身並不存在，一切法皆不可得，故說不滅 [chunk:8413]。 ### 二、 三種自性與妄想 經中明確指出「自性有三種」 [chunk:8424]，並重點剖析了「妄想自性」： 1. 妄想自性與緣起：「妄想自性」在妄想中看似存在，但在緣起法中則是沒有的（「妄想自性有，於緣起則無」） [chunk:8424]。 2. 自性的建立：依據妄想自性，進而建立了另外兩種自性（「彼妄想自性，建立二自性」） [chunk:8424]。 ### 三、 凡夫對自性的執著與迷失 凡夫因愚癡而無法如實了知自性的真相，從而墮入生死： 1. 計著識性與色等自性：凡夫因無法了知色等事物的自性，執著於識的自性，因而產生種種色相的妄想，導致五識與意識的運轉 [chunk:8160]。 2. 不實妄想自性：凡夫將一切法視為如兔角、馬角般的存在，這完全是出於不實的「自性妄想」 [chunk:8181]。 3. 如幻自性：凡夫隨名相流轉，不能了知事物如同幻影、野馬、水月般的自性，這些自性本是遠離「我」與「我所」的 [chunk:8702]。若執著於一切法的自性，就無法見到寂靜 [chunk:8687]。 ### 四、 批判外道對自性的邪見 經中詳細對比了佛法與外道在「自性」認識上的本質區別： 1. 外道的自性涅槃觀：部分外道將「自性與士夫」對立，認為士夫所出即是自性，並以此作涅槃想 [chunk:8609]；或見到自性所起的孔雀斑紋、利刺等自然現象而誤作涅槃 [chunk:8609]。 2. 四大自性常住的邪見：外道認為四大不壞，其自性不生不滅、常住不捨 [chunk:8687]。 3. 有無二邊的區別：外道主張「有性自性」，追求一種不生不變的實體相；而佛陀所說的「不生不滅」則是遠離「有、無」二邊，非性非無性，如幻夢般顯現，色並無真實的自性相可得 [chunk:8687]。 ### 五、 譯本獨特術語與用詞 在本經（劉宋求那跋陀羅譯本）中，有其特定的譯語特徵： 1. 五陰：經中以「五陰」指代五蘊（如「覺陰、界、入妄想相自性如」 [chunk:8187]、「諸受陰盡」 [chunk:8609]）。 2. 藏識：經中以「藏識」指代阿賴耶識（如「藏識轉識浪生」 [chunk:8160]、「識藏現眾生」 [chunk:8178]）。 3. 五法自性：經中常將「五法、自性、識、二種無我」作為一個完整的法義組合進行闡述 [chunk:8144, 8187, 8702]。