因

T0099 · 阿含部

在本部经典中，佛陀围绕“因”这一概念展开了系统而深入的论述，主要体现在世间的集灭机制、感官与业惑的因果链条，以及通过比喻阐明因果的运作规律。首先，佛陀明确将自己的教法核心概括为“論因、說因”[chunk:5099, chunk:5100]。这一论说建立在“有因有緣集世間”与“有因有緣滅世間”的客观规律之上[chunk:5099]。关于“世间集”的因缘，经中指出，愚癡無聞的凡夫对于“色、受、想、行、識”的集、滅、味、患、離不能如實知，因而產生愛樂、讚歎與染著；因愛樂而生起“取”，由此依序引發“取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦”，導致大苦聚集[chunk:5099]。相反，“世间灭”的因缘则是多聞聖弟子對此五者如實知，因而不愛樂、不染著，從而使愛、取、有、生及老死憂悲惱苦依次熄滅[chunk:5100]。在此论述中，本经使用了“色、受、想、行、識”的表述[chunk:5099, chunk:5100]，並在相應的攝頌中將其簡稱為“陰”（如“陰即受二陰”）[chunk:5118]，這展現了該經特有的譯語特徵。其次，本经通过“有因、有緣、有縛法經”进一步细化了感官与烦恼、业力之间的递进因果关系[chunk:5953]。佛陀指出，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆是“有因、有緣、有縛”的[chunk:5953]。具体而言，眼以“業”為因、緣、縛；業以“愛”為因、緣、縛；愛以“無明”為因、緣、縛；無明以“不正思惟”為因、緣、縛[chunk:5953]。而“不正思惟”則源於“緣眼、色生不正思惟，生於癡”，此“癡”即是無明[chunk:5953]。經中將這一連串的因果關係總結為：“不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼”[chunk:5953]。這種將“因”、“緣”、“縛”三者並列，用以揭示感官與惑業相互纏縛的論述，是本經在探討“因”時的獨特側面。最後，經中還通過偈頌對“因”的運作與消亡進行了生動的闡釋。如以車為喻，指出“車從諸業起……隨因而轉至，因壞車則亡”，用以說明事物（如車或身心）依業而起、隨因運轉，且一旦“因”壞滅，事物也隨之消亡的必然規律[chunk:18176]。此外，經中也以問答形式追問“貪恚心”、“恐怖”及“意念諸覺想”的起因，並以“猶如新生兒，依倚於乳母”為喻，形象地說明心念與情緒的生起皆有其依託與產生的內在根據[chunk:18808]。綜上所述，本經對“因”的論述，不僅建立了“有因有緣”的世間集滅總綱，還通過“有因、有緣、有縛”的連鎖關係，具體剖析了從不正思惟、無明、愛、業到感官生起的微細因果，並輔以車與乳母的比喻，深刻揭示了因果相續與因壞果亡的原理。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「因」這一概念進行了多角度的深入論述。該經主要圍繞如來對「因」的如實了知、因與業及果報的複雜關係、因果的善惡性質，以及因緣與緣起的關係展開。 一、如來對「因」的無礙與如實了知 經中強調，如來（或稱世尊、導師、牟尼、一切智）對宇宙及眾生的一切「因」具有無礙的、如實的智慧： 1. 遍知眾生的因與業：如來悉知普及十方界眾生的「業與因」[chunk:17385]，以及眾生在當來世所作的業與「因所作事」[chunk:17383]。 2. 悉知因的具體細節：世尊不僅知道因，還知道「因所取事」、過去所造之業，以及「因修業處」[chunk:17379]、「因業所作事」[chunk:17391]和因的「處所及出生」[chunk:17387]。 3. 悉知煩惱之因：對於眾生的「貪欲及恚癡」，佛陀亦能了知其「因業」，並清楚知道何者「為因」、何者「為業」[chunk:17381]。 4. 悉知解脫與成佛之因：如來如實了知眾生若以「因」當證聲聞果、獨覺果，或能感得無上妙智力（佛果）[chunk:15483]，並悉知隨趣向佛道的「因及以業」[chunk:17539]。 二、因與果報的複雜對應關係 經中詳細闡述了「因」與「果報」之間並非簡單的等量或即時對應，而是存在多種複雜的轉化形式： 1. 因與果的量不對等：經中指出「因少果無量」與「無量因感少果」的現象，即有些異報業的因雖然很少，但未來獲得的果報卻無量；反之，有時無量的因卻僅感得少量的果[chunk:15483]。 2. 因時與果時的苦樂異位：有些業在成熟的「因時」是痛苦的，但未來卻會獲得「樂果」；有些業在「因時」是快樂的，未來卻會獲得「苦果」[chunk:15483]。 3. 因果苦樂的一致性：亦存在「因果皆住苦」或「因果皆住樂」的業[chunk:15483]。 4. 業的自體因：經中提出「若業自體因自體」的特殊表述，說明業與因的某種同質或自體關係[chunk:15483]。 三、因果的善惡性質與種植比喻 經中以農作物的種植來生動比喻因果的必然性與不相混淆： 1. 苦因不感甘果：經中云「善惡猶種植，皆隨業所生」，並質問「何有苦子因，成熟甘果者？」[chunk:18574]，以此說明惡因（苦子因）必然招致苦報（惡緣），而為善則常得安樂。 2. 苦樂因的轉化：一切含靈在五趣流轉中，會形成種種「苦樂因」；若眾生能夠「轉因所轉苦」，便能得到解脫，而這一切如來皆如實了知[chunk:15483]。 四、因緣與緣起世諦 經中將「因」與「緣」結合，論述了萬法的生成規律： 1. 報因與因緣：經中提到「報因及因緣，處所性自離」[chunk:17391]，指出因緣與果報的本性。 2. 緣起不由自他生：經中明確指出「因緣所作事」以及「處因緣世諦」，皆「不由自他生」，佛陀了知這一切皆是「從緣起」[chunk:17397]。 總結該經的術語特徵，其在論述「因」時，常與「業」、「報」、「緣」等詞複合使用，如「因異報」[chunk:15483]、「苦樂因」[chunk:15483]、「因所取事」[chunk:17379]、「因業」[chunk:17381]、「因所作事」[chunk:17383]、「因業事」[chunk:17385]、「報因」[chunk:17391]、「苦子因」[chunk:18574]等。這些豐富的術語形式，構成了該經對因果業報規律的細緻刻畫。

T0374 · 涅槃部

在本经中，“因”是解释万法生成、众生流转及解脱涅槃的核心概念。经中对“因”进行了多维度的分类与深入的辩证阐释。首先，经中将因分为多种类型。其一，分为“五因”：生因（如业烦恼、外草木子）、和合因（如善心与善心和合）、住因（如柱使屋不堕、大地使山河树木立）、增长因（如衣服饮食、和上善知识、父母等使众生或子增长）和远因（如咒、国王、时节等）[chunk:9376]。其二，分为“作因”与“了因”，作因如陶师轮绳能造物，了因如灯烛照亮暗中之物[chunk:9376]。其三，分为“正因”与“缘因”，如乳是生酪的正因，而醪、煖等则是缘因[chunk:9530]。其四，在论及修行根本时，又将“善欲”定为生因，将“不放逸”定为了因[chunk:9725]。其次，经中详细论述了涅槃、佛性与因的关系。大涅槃之体并非由生、和合、住、增长、远这五因所成，因此涅槃并非无常[chunk:9376]。同时，大涅槃不从“作因”而有，唯有“了因”（即三十七助道法、六波罗蜜等）能显现之[chunk:9376]。经中还区分了“涅槃因”与“大涅槃因”：布施与三十七品是涅槃因，而檀波罗蜜与无量阿僧祇助菩提法才是大涅槃因[chunk:9376]。对于众生佛性，经中指出其同样具有“正因”与“缘因”二种因[chunk:9530]。再者，经中阐明了因果之间复杂的辩证与循环关系。针对修行中“戒”与“涅槃”的因果，佛陀指出戒亦有因（听正法），听正法因近善友，近善友因信心，信心又因听法与思惟义[chunk:9527]。信心与听法互为因果，呈现出“亦因、亦因因，亦果、亦果果”的特征。这种互为因果的关系同样存在于“无明”与“行”、“生”与“老死”以及“生”与“生生”之间[chunk:9527]。此外，在解释众生生命流转时，经中使用了“五陰”这一术语（而非其他经典常用的“五蘊”）[chunk:9546]。经中指出，五阴念念生灭，此阴自灭而不至彼阴，但能因现阴而生中阴五阴，进而因烦恼因缘生后五阴，如“印印泥，印坏文成”[chunk:9546]。凡夫因不观因缘、唯观于果，故在生死中轮回[chunk:9445]。经中强调“从因故生天，从因堕恶道。从因故涅槃，是故皆有因”，万法皆由因缘而起[chunk:9558]。