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### 一、定义与核心要义在佛教教义中，“三受”是指众生在接触外境时所产生的三种基本领纳体验，即乐受、苦受与不苦不乐受（又称舍受）。在《雜阿含經》中，三受是论述众生世间体验、执着产生以及走向解脱修行的核心概念。经中深入探讨了三受在世间转起、系著与见我的因由[chunk:5432]。从本质上来看，三受并非永恒不变的实体，而是具有“无常、有为、心所缘生”的特质[chunk:7747]。 ### 二、主要阐述 #### （一）三受的本质与“皆悉是苦” 虽然在名相上受被划分为乐、苦、不苦不乐三种，但佛陀在深层本质上强调“诸所有受悉皆是苦”。这一论断的根本原因在于“一切行无常”以及“一切诸行变易法”[chunk:6318, chunk:6321]。世间所谓的乐受，因其无常变易，终将转化为苦；而苦受本身即是痛苦；不苦不乐受亦受制于无常迁流。此外，这一观点的建立也是基于“诸行渐次寂灭”与“诸行渐次止息”的修行实证道理[chunk:6321]。 #### （二）三受的因缘与生灭机制三受的生起、转起与消亡并非凭空出现，而是有着严格的因果机制。经中指出，三受皆以“触”为根本因缘，即所谓的“触因、触集、触生、触转”[chunk:6281, chunk:8132]。如果修行者能够断知作为四食之一的“触食”，那么相对应的三受也会随之而断除[chunk:6064]。一旦相对应的触灭尽，则相对应的受也会随之灭尽、止息并达到清凉[chunk:6281, chunk:8132]。为了彻底解脱，修行者必须如实观察三受的八个面向，即：受、受集、受灭、受集道迹（指对受产生爱乐、赞叹、染著、坚住）、受灭道迹（指对受不爱乐、不赞叹、不染著、不坚住）、受味（受因缘所生的乐喜）、受患（受的无常变易性）以及受离（于受中断除欲贪、超越欲贪）[chunk:6325, chunk:6327, chunk:6330]。 #### （三）针对三受的观修方法与断使为了对治三受带来的系缚，经中提出了具体的观修指导与修行路径： 1. 作想观修：修行者在面对不同的受时，应当建立特定的想。具体而言，应当观乐受作“苦想”，观苦受作“剑刺想”，观不苦不乐受作“无常想”（或“无常、灭想”）。能够如此观察的修行者，才被称为具足正见[chunk:6283]。 2. 断除随眠（使）：不同的受容易引发不同的烦恼随眠。其中，乐受容易生起“贪使”，苦受容易生起“瞋恚使”，不苦不乐受则容易生起“痴使”。修行梵行的根本目的之一，就是为了断除这三种受所对应的贪、恚、痴使。如果修行者能够断除并如实已知这些随眠，就能彻底断除爱欲、转去诸结，从而究竟苦边[chunk:6289, chunk:6290]。 3. 平等舍离：多闻圣弟子在面对苦受与乐受时，能够保持内心的平等与不动摇，做到“乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违”[chunk:6300]。在修行圆满、身坏命终之时，一切受都将永远灭尽而无余[chunk:8132]。 4. 修行途径：断除此三受的具体道路与轨迹，即是“八圣道”[chunk:7747]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《雜阿含經》的文本中，对于相关概念和特定术语的表述存在着细微的差异与多样的译名： 1. 蕴与阴的表述：在列举法数时，经中常将通常所说的“五蕴”表述为“五受阴”[chunk:6345, chunk:6348, chunk:6349]。 2. 经典名称的异译：在佛陀探访病重弟子时，常提及阐释三受的参照基准。对于这一参考经典的名称，在不同的语境或译本中存在多种表述，分别写作“差摩修多罗”、“叉摩修多罗”或“差摩迦修多罗”[chunk:10516, chunk:10517, chunk:10522]。 3. 受的分类调和：在瓶沙王与优陀夷的辩论中，佛陀展示了受的多元分类。佛陀调和了“二受”与“三受”的争论，指出受可以根据不同的维度划分为一受（一切受皆是苦）、二受（身受、心受）、三受、四受（欲界、色界、无色界系受及不系受）、五受（乐、喜、苦、忧、舍五根）、六受（六触生受），乃至百八受与无量受[chunk:6343]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与“触”的关系：触是受的先决条件。三受的转起与灭尽完全依附于触，即“触因、触集、触生、触转”[chunk:6281, chunk:8132]。若“触食”断知，则三受亦断[chunk:6064]。 2. 与“随眠”的关系：三受是引发贪、瞋、痴三使的温床。乐受、苦受、不苦不乐受分别与贪使、瞋恚使、痴使相对应，修行即是要断除这些随眠[chunk:6289, chunk:6290]。 3. 与“八圣道”的关系：八圣道是断除三受、走向解脱的唯一正确途径[chunk:7747]。 4. 与“五受阴”的关系：受作为五受阴（五蕴）之一，是构成众生执着与世间经验的重要组成部分[chunk:6345, chunk:6348, chunk:6349]。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于三受本质与无常：“诸所有受悉皆是苦……一切行无常，一切诸行变易法。”[chunk:6318, chunk:6321] 2. 关于观修作想：“观乐受作苦想，观苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。”[chunk:6283] 3. 关于圣弟子的平等舍离：“乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。”[chunk:6300]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「三受」（樂受、苦受、不苦不樂受）是論述眾生體驗與解脫修行的核心概念。經中探討了三受在世間轉起、繫著與見我的因由[chunk:5432]。一、三受的本質與「皆悉是苦」經中指出，三受具有「無常、有為、心所緣生」的特質[chunk:7747]。雖然受分為三種，但佛陀強調「諸所有受悉皆是苦」，其原因在於「一切行無常」及「一切諸行變易法」[chunk:6318, chunk:6321]，同時也是基於「諸行漸次寂滅」與「諸行漸次止息」的道理[chunk:6321]。二、三受的因緣與生滅機制三受的生起與轉化皆以「觸」為根本因緣，即「觸因、觸集、觸生、觸轉」[chunk:6281, chunk:8132]。若「觸食」得到斷知，則三受亦隨之而斷[chunk:6064]；若相應的觸滅，則相應的受亦隨之滅盡、止息與清涼[chunk:6281, chunk:8132]。修行者需如實觀察三受的八個面向：受、受集、受滅、受集道跡（對受愛樂、讚歎、染著、堅住）、受滅道跡（對受不愛樂等）、受味（受因緣生樂喜）、受患（受無常變易）以及受離（於受斷欲貪、越欲貪）[chunk:6325, chunk:6327, chunk:6330]。三、針對三受的觀修方法與斷使經中提出了具體的觀修指導： 1. 作想觀修：觀樂受作「苦想」，觀苦受作「劍刺想」，觀不苦不樂受作「無常想」（或「無常、滅想」），如此觀者名為正見[chunk:6283]。 2. 斷除隨眠（使）：樂受易生「貪使」，苦受易生「瞋恚使」，不苦不樂受易生「癡使」。修行梵行正是為了斷除這三種受的貪、恚、癡使。若能斷除並已知這些隨眠，即能斷除愛欲、轉去諸結，究竟苦邊[chunk:6289, chunk:6290]。 3. 平等捨離：多聞聖弟子在面對苦樂受時，能做到「樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違」[chunk:6300]。在身壞命終之時，一切受將永滅無餘[chunk:8132]。 4. 修行途徑：斷除此三受的具體道路與軌跡，即是「八聖道」[chunk:7747]。四、受的多元分類與特定術語在瓶沙王與優陀夷的辯論中，佛陀調和了「二受」與「三受」的爭論，指出受可依不同維度劃分為一受（一切受皆是苦）、二受（身受、心受）、三受、四受（欲界、色界、無色界繫受及不繫受）、五受（樂、喜、苦、憂、捨五根）、六受（六觸生受），乃至百八受與無量受[chunk:6343]。此外，本經在列舉法數時，將「五蘊」稱為「五受陰」[chunk:6345, chunk:6348, chunk:6349]；在探訪病重弟子時，常提及「說三受，如差摩修多羅（或叉摩修多羅、差摩迦修多羅）廣說」作為闡釋三受的參照基準[chunk:10516, chunk:10517, chunk:10522]。