苦受

T0026 · 阿含部

《中阿含经》（T0026）对“苦受”这一概念进行了系统而深入的论述。在译语上，该经具有独特的术语特征，主要以“苦觉”来指代“苦受”，并将其与“乐觉”、“不苦不乐觉”并称为“三觉”[chunk:3410, chunk:4839]。此外，该经使用“五阴”与“五盛阴”来指代“五蕴”与“五取蕴”[chunk:2656, chunk:2658]。 根据经中的定义，“苦觉”是由“苦更乐”（即苦触）所触而生起的身心苦、不善的觉受[chunk:4839]。其本质特征是“生苦住苦，变易乐”，即在生起和维持的阶段皆是痛苦的，只有在其发生变易、消逝时才呈现为乐；其无常变易的本质即是灾患[chunk:4839]。同时，苦觉也是“无常法、苦法、灭法”，修行者不应将其误认为“神”（自我）或执为“我所有”[chunk:3410]。 在具体的生命情境中，苦觉的表现极为广泛。在众生经历“生、老、病、死、怨憎会、爱别离”等根本苦难时，都会在身体、心灵或身心两方面，产生“苦受、遍受、觉、遍觉”，乃至产生身心壮热、烦恼、忧慼等深重且普遍的痛苦体验[chunk:2656, chunk:2657]。 关于苦觉与烦恼随眠（使）的关系，经中指出，苦觉通常与“恚使”（嗔恨）相联结[chunk:4839]。然而，并非所有的苦觉都必然引发恚使。经中特别提到一种独特的例外：当修行者在“求上解脱乐”的过程中，因求愿未遂而产生悒悒不乐的忧苦时，这种苦觉并不属于恚使，因为它的生起反而有助于断除嗔恚[chunk:4840]。 在修持与对待苦觉的态度上，该经展现了辩证的立场。佛陀指出，不应一概而论地修习或不修习一切身苦与心苦[chunk:4624]。具体的判断标准在于其对善恶法的影响：如果觉知苦觉（或修习身苦、心苦）会导致恶不善法转增、善法转减，则属于应当断除、不予修习的范畴；反之，如果觉知苦觉（或修习身苦、心苦）能够使恶不善法转减、善法转增，则属于应当修习的范畴[chunk:4623, chunk:4624]。最后，在诸觉的对治关系中，经中明确指出“苦觉者以乐觉为对”[chunk:4840]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中对“苦受”这一概念进行了系统而深刻的论述，主要涉及其定义、因缘、分类、引发的烦恼、修行观法以及最终的解脱境界。 一、苦受的定义、属性与因缘：在《T0099》中，苦受是“三受”（乐受、苦受、不苦不乐受）之一 [chunk:6281]。从基本属性来看，苦受具有“无常、有为、心所缘生”的特征 [chunk:7747]，也是“心因缘生”的产物 [chunk:10509]。关于苦受的生起与消亡，经中明确指出其以“触”为因缘，即“触因、触集、触生、触转”；当相应的触灭去时，苦受也随之灭尽、止息、清凉、没落 [chunk:6281, chunk:8132]。 二、苦受的分类与身心逼迫：经中对苦受进行了多维度的细致分类。通过“身中受风”和“客舍”的譬喻，佛陀指出身中会起种种苦受，具体包括：“苦身受”、“苦心受”、“苦食受”、“苦无食受”（或“苦无食”）、“苦贪受”（或“苦贪著受”）以及“苦出要受” [chunk:6306, chunk:6312]。在现实表现上，苦受对众生具有极强的身心逼迫性。当“身生诸苦受”时，会切迫乃至导致死亡。凡夫在面对这种逼迫时，往往会“忧悲不息忍，号呼发狂乱”，导致心生障碍，招集更多痛苦，永沦生死 [chunk:6293]。 三、苦受与“瞋恚使”的关联：经中特别强调了苦受与特定烦恼（结使）的对应关系。苦受容易引发“瞋恚使”（或称“恚使”、“瞋恚所使”） [chunk:6289, chunk:10509]。当众生在经历苦受时，若不能如实觉知，就会被“瞋恚使”所驱使，从而“不见出要道”（或“不见出离道”） [chunk:6290, chunk:10511]。因此，修梵行的目的之一就是为了断除苦受所带来的瞋恚使 [chunk:6289]。 四、对苦受的修行观法：针对苦受，经中提出了多种具体的禅观与对治方法：1. 作剑刺想：正见成就的比丘，应当“观于苦受作剑刺想”，以此来对治对受的执著 [chunk:6283, chunk:6284]。2. 如实观察五门（集、灭、味、患、离）：修行者需如实知苦受的集与灭。其中，苦受的“无常变易”是其“患”；而对苦受“断欲贪、越欲贪”则是其“离” [chunk:6325, chunk:6327, chunk:6330]。3. 正念正智与缘身思惟：修行者应以正念正智观察，思惟自身及苦受皆是“无常、有为、心因缘生”，并进一步观察其无常、生灭、离欲、灭尽与舍，从而使瞋恚使永不复起 [chunk:10509]。4. 忍受与心无障碍：在面对身所生苦恼乃至死亡的切迫时，修行者应当不起忧悲想，不啼哭号呼，能自忍众苦，使心不生障碍 [chunk:6293]。5. 修八圣道：通过修习八圣道（正见乃至正定），可以彻底断除包括苦受在内的三受 [chunk:7747]。 五、广义的“一切受皆是苦”与解脱：除了作为三受之一的狭义苦受外，经中还论述了广义的“一切诸受悉皆是苦”。佛陀解释说，这是因为“一切行无常”、“一切行变易法”，以及“诸行渐次寂灭”、“诸行渐次止息”的缘故 [chunk:6318, chunk:6321]。在解脱境界中，圣弟子如实知苦受的集、灭、味、患、出，并对其观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍 [chunk:8132]。当身坏命终时，修行者能了知“苦受觉时，其身亦坏，悉为苦边”，从而对苦觉达到“离系”，即脱离贪欲、瞋恚、愚痴，以及生老病死忧悲恼苦，实现一切受的永灭无余 [chunk:8132]。