不苦不樂受

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，對「不苦不樂受」這一概念進行了系統的論述。在譯名上，該經具有獨特的術語特徵：通常將「受」譯為「覺」，故稱「不苦不樂覺」[chunk:3410, 4839]；有時也直接以「捨」來指代這種中性的感受或狀態[chunk:4255, 4840]；此外，將「觸」譯為「更樂」[chunk:4839]，將「隨眠」譯為「使」[chunk:4839, 4840]。 一、 定義與產生因緣 該經將「不苦不樂覺」列為「三覺」（樂覺、苦覺、不苦不樂覺）之一[chunk:3410, 4839]。其產生是由於「不苦不樂更樂」（即非苦非樂的觸）所觸對而生起，表現為身心呈現出非苦非樂、非善非不善的感受[chunk:4839]。在體驗不苦不樂覺時，樂覺與苦覺這兩種感受是熄滅的[chunk:3410]。 二、 無常本質與破除我執 不苦不樂覺在本質上是「無常法、苦法、滅法」[chunk:3410]，其無常的特徵即是「變易」[chunk:4839]。佛陀以此無常性來破除「覺即是神（自我）」的邪見：如果認為不苦不樂覺是自我，那麼當不苦不樂覺熄滅時，自我豈不也隨之熄滅？因此，不應將這種無常的感受視為自我[chunk:3410]。此外，在因果業報上，若造作了「不苦不樂業」，在因緣成熟後便會感得「不苦不樂報」[chunk:4366]。 三、 與無明隨眠及第四禪的關係 在一般情況下，不苦不樂覺伴隨著「無明使」（無明隨眠），其特點是「不知苦、不知樂」[chunk:4839]。然而，並非所有不苦不樂覺都與無明相應。當修行者達到「第四禪」時，樂、苦、喜、憂皆已熄滅，處於「不苦不樂、捨、念、清淨」的狀態，此時的不苦不樂覺便不再與無明使相應，因為它已經斷除了無明[chunk:4840]。在法法的相對關係中，「樂覺」與「苦覺」以「不苦不樂」為對手，而「不苦不樂覺」則以「無明」為對手[chunk:4840]。 四、 「捨」的分類與修習 經中將與此感受密切相關的「捨」進行了詳細分類： 1. 依著與依無欲：分為「捨依著」與「捨依無欲」。凡夫因無智慧、愚癡，對法產生的捨稱為「捨依著」；若能觀照一切法無常、變易、盡、滅，從而安住於捨，則稱為「捨依無欲」[chunk:4255]。這構成了「六捨依著」與「六捨依無欲」[chunk:4255]。 2. 多種接觸與單一接觸：分為「有捨無量更樂，若干更樂」（指對色、聲、香、味、觸等五境所生的捨）以及「有捨一更樂，不若干更樂」（指依止於無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處等四無色定所生的捨）[chunk:4255]。 綜上所述，《中阿含經》通過「不苦不樂覺」與「捨」的雙重維度，詳細闡明了中性感受的定義、無常本質、業報規律，以及在禪定修行中如何從與無明相應的凡夫之「捨」，昇華為斷除無明的清淨之「捨」。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（杂阿含经）中，“不苦不樂受”作为“三受”之一，得到了系统而深刻的论述。以下是该经对这一概念的论述小结： ### 一、 术语形式与分类 在这部经典中，该概念最核心的表述为“不苦不樂受”[chunk:6281, chunk:6283, chunk:6289]。在不同的受阴分类法中，它有不同的术语呈现： 1. 五受分类中的“捨根”：佛陀在向优陀夷解释受的多种分类时指出，若将受分为五受，则对应“樂根、喜根、苦根、憂根、捨根”，此处的“捨根”即对应不苦不乐受[chunk:6343]。 2. 多种细分受的形式：根据受的生起情境与属性，不苦不乐受被进一步细分为“不苦不樂身受”、“不苦不樂心受”、“不苦不樂食受”、“不苦不樂無食受”（或“不苦不樂無食受”）、“不苦不樂貪受”（或“不苦不樂貪著受”）以及“不樂不苦出要受”（或“不苦不樂出要受”）[chunk:6306, chunk:6312]。 ### 二、 核心因缘与本质属性 经中指出，不苦不乐受并非凭空产生，其本质具有以下特征： 1. 触因缘生：不苦不乐受是“無常、有為、心所緣生”的[chunk:7747]。它以触为因缘，即“觸因、觸集、觸生、觸轉”，若彼彼触灭，则彼彼受亦灭[chunk:6281, chunk:8132]。 2. 缘身而起：它是缘于身而起的，修行者应当思惟“我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生”[chunk:10509]。 3. 本质是苦：虽然其感受非苦非乐，但佛陀强调，因“一切行無常”、“一切諸行變易法”，在根本意义上，“諸所有受悉皆是苦”，不苦不乐受亦不例外[chunk:6318, chunk:6321]。 ### 三、 潜伏烦恼与观修方法 不苦不乐受中潜伏着特定的烦恼随眠，若不正确对待会阻碍解脱： 1. 潜伏“癡使”（無明使）：乐受对应贪使，苦受对应瞋恚使，而不苦不乐受则对应“癡使”（或称“無明使”）[chunk:6289, chunk:10509]。若不善观察，就会被痴使所役使，终不能度脱彼岸[chunk:6290, chunk:10511]。 2. 正见与观修： - 作无常想：修行者应当“觀不苦不樂受作無常想”或“無常、滅想”，这才是正见[chunk:6283]。 - 观其生灭与舍离：应当如实知其集、灭、味、患、离[chunk:6299, chunk:6325, chunk:6327, chunk:6330]，并对其观察“無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨”[chunk:8132, chunk:10509]。 - 断使解脱：通过上述观修，断除不苦不乐受的痴使（无明使），从而达到“不苦不樂受解脫不繫”，不再被贪、恚、痴及生老病死等忧悲恼苦所系缚[chunk:6289, chunk:6299, chunk:8132, chunk:10509]。 ### 四、 经典中的相关论辩与最终解脱 1. 关于受的分类论辩：瓶沙王曾与优陀夷辩论，瓶沙王主张只有苦、乐二受，认为不苦不乐受即是寂灭。佛陀对此开示，受的划分有多种，从一受、二受、三受、五受（含舍根）乃至无量受，如实理解这些分类便能息灭诤论[chunk:6343, chunk:6344]。 2. 断除与寂灭：修行者可通过修习“八聖道”（正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定）来断除包括不苦不乐受在内的三受[chunk:7747]。多闻圣弟子在身坏命终时，一切受（包括不苦不乐受）皆永灭无余，从而永处般涅槃[chunk:6290, chunk:6300, chunk:8132, chunk:10511, chunk:10514]。