三受

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「三受」（樂受、苦受、不苦不樂受）是論述眾生體驗與解脫修行的核心概念。經中探討了三受在世間轉起、繫著與見我的因由[chunk:5432]。 一、 三受的本質與「皆悉是苦」 經中指出，三受具有「無常、有為、心所緣生」的特質[chunk:7747]。雖然受分為三種，但佛陀強調「諸所有受悉皆是苦」，其原因在於「一切行無常」及「一切諸行變易法」[chunk:6318, chunk:6321]，同時也是基於「諸行漸次寂滅」與「諸行漸次止息」的道理[chunk:6321]。 二、 三受的因緣與生滅機制 三受的生起與轉化皆以「觸」為根本因緣，即「觸因、觸集、觸生、觸轉」[chunk:6281, chunk:8132]。若「觸食」得到斷知，則三受亦隨之而斷[chunk:6064]；若相應的觸滅，則相應的受亦隨之滅盡、止息與清涼[chunk:6281, chunk:8132]。修行者需如實觀察三受的八個面向：受、受集、受滅、受集道跡（對受愛樂、讚歎、染著、堅住）、受滅道跡（對受不愛樂等）、受味（受因緣生樂喜）、受患（受無常變易）以及受離（於受斷欲貪、越欲貪）[chunk:6325, chunk:6327, chunk:6330]。 三、 針對三受的觀修方法與斷使 經中提出了具體的觀修指導： 1. 作想觀修：觀樂受作「苦想」，觀苦受作「劍刺想」，觀不苦不樂受作「無常想」（或「無常、滅想」），如此觀者名為正見[chunk:6283]。 2. 斷除隨眠（使）：樂受易生「貪使」，苦受易生「瞋恚使」，不苦不樂受易生「癡使」。修行梵行正是為了斷除這三種受的貪、恚、癡使。若能斷除並已知這些隨眠，即能斷除愛欲、轉去諸結，究竟苦邊[chunk:6289, chunk:6290]。 3. 平等捨離：多聞聖弟子在面對苦樂受時，能做到「樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違」[chunk:6300]。在身壞命終之時，一切受將永滅無餘[chunk:8132]。 4. 修行途徑：斷除此三受的具體道路與軌跡，即是「八聖道」[chunk:7747]。 四、 受的多元分類與特定術語 在瓶沙王與優陀夷的辯論中，佛陀調和了「二受」與「三受」的爭論，指出受可依不同維度劃分為一受（一切受皆是苦）、二受（身受、心受）、三受、四受（欲界、色界、無色界繫受及不繫受）、五受（樂、喜、苦、憂、捨五根）、六受（六觸生受），乃至百八受與無量受[chunk:6343]。 此外，本經在列舉法數時，將「五蘊」稱為「五受陰」[chunk:6345, chunk:6348, chunk:6349]；在探訪病重弟子時，常提及「說三受，如差摩修多羅（或叉摩修多羅、差摩迦修多羅）廣說」作為闡釋三受的參照基準[chunk:10516, chunk:10517, chunk:10522]。