三自性

T0670 · 經集部

在《楞伽阿跋多羅寶經》（劉宋求那跋陀羅譯，T0670）中，佛陀明確指出菩薩摩訶薩應當善於了知「三自性」之理[chunk:8185]。該經對「三自性」的獨特術語表述、核心定義及相關關聯論述如下：一、妄想自性（即遍計所執性）：經中指出「妄想自性從相生」[chunk:8185]。它是基於緣起自性的事相與行顯現，而產生計著。如來、應供、等正覺將其建立為兩種妄想自性：一是「名相計著相」，指對內外法的計著；二是「事相計著相」，指對內外法之自相與共相的計著[chunk:8185]。經中以「虛空兔角」及「槃大子」為喻，說明妄想自性是「無而有言說」的虛妄之物；凡夫愚癡，在因緣和合的法上生起妄想，不能如實了知，因而輪迴於三界之中[chunk:8403]。二、緣起自性（即依他起性）：經中對此自性的定義極為簡練，即「若依若緣生，是名緣起」[chunk:8185]，指依待其他因緣而生起的現象。三、成自性（即圓成實性）：指「離名相、事相妄想」的狀態，是「聖智所得」以及「自覺聖智趣所行境界」，經中明確指出其即是「如來藏心」[chunk:8185]。此外，本經在論述三自性時，展現了與其他概念的獨特關聯與術語使用：1. 經中將「五法三自性」與「八種識」、「二種無有我」並提，指出這些概念共同攝受了摩訶衍（大乘）[chunk:8705]。2. 在五法與三自性的對應上，經中指出「名、相、虛妄想」對應於「自性二種相」（即妄想自性與緣起自性），而「正智」與「如如」則對應於「成相」（即成自性）[chunk:8705]。3. 關於「自性」一詞，經中除了「三自性」外，還提到了「七種性自性」（包括集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性）[chunk:8158]。4. 在心識術語方面，本經使用了「藏識」與「轉識」等詞，並探討了藏識真相與轉識的異同關係，指出非自真相識滅，而是業相滅[chunk:8158]。

T0682 · 經集部

在《大乘密嚴經》（唐不空譯）中，「三自性」是與「五法」、「八識」（或「八種識」）、「二無我」並提的核心修行法門，為菩薩轉依、證入佛地及自覺聖智所必了知的法理[chunk:10907, chunk:11040, chunk:11053]。 在本經的譯語中，對三自性及相關概念有其獨特的術語表達： 1. 將「遍計所執性」稱為「遍計性」[chunk:11040]； 2. 將「依他起性」稱為「依他性」[chunk:11040]； 3. 將「圓成實性」稱為「具實」（或「名具實」）[chunk:11040]； 4. 在論及與三自性密切相關的八識時，本經使用了「藏識」與「賴耶」等詞彙來指代阿賴耶識[chunk:11040]。 經中對三自性的具體內涵進行了如下闡釋： 首先，關於「遍計性」，本經從多個側面進行了定義：其一，諸法本不生滅、不斷不常、不一不異、不來不去，而眾生於中「妄立種種名」，此即遍計性[chunk:11040]；其二，諸法猶如夢幻、乾城、陽焰、水中月、火輪、雲雷等，眾生於此幻相中「妄所取」，此即遍計性[chunk:11040]；其三，通過彼彼名言去詮釋彼彼諸法，但在彼法中實際上不可得，此即遍計性[chunk:11040]；其四，一切世間法不離名色，若離能詮則所詮不可得，本經指出「如是遍計性，我說為世間」[chunk:11040]。 其次，關於「依他性」，本經指出一切有情及諸法皆是依眾緣和合而起。經中列舉了多種現象作為說明，如眼根與色境等為緣因三和合而起、聲音依桴鼓撞擊而發出、萌芽從地中種子而生長，乃至宮殿與瓶衣等器物，皆是無依而由眾緣起，這些悉屬於依他性[chunk:11040]。 再者，關於「具實」（圓成實性），本經將其界定為「無漏」之法，其真實之義不可捨棄，且屬於「自覺聖智境」[chunk:11040]。 在修行實踐上，了知三自性是菩薩進修的重要資糧。菩薩了知五法、三自性、八識與二無我，能得如幻定，獲得隨意所成身與自在神通，入於佛地中，永離變易而寂然常住[chunk:10907]。修行者在轉依之後，能見法無我，成就諸明，通達五法、三自性及八種識[chunk:11040]。金剛藏菩薩亦強調，開示八種識差別、三自性不同、五法二無我等微妙法門，能令修行者見此法清淨如真金[chunk:11053]。