藏識

T0159 · 本緣部

在本经《T0159》中，对于“阿赖耶识”这一根本识的概念，有着丰富且独特的论述。该经在不同的语境下，使用了“藏識”、“賴耶藏識”以及“本識”等不同的术语来指代这一概念，并从其持种、含藏菩提因以及作为生命主宰等多个侧面进行了深入的阐释。首先，在论及业障与忏悔的因缘时，本经使用了“藏識”这一术语。经文指出，众生造作恶业是由两种因引起的，即“現行”与“種子”[chunk:11608]。而“藏識”的核心功能便是“持緣一切種”[chunk:11608]。这种由藏识所执持的业力种子，“如影隨形不離身”，在一切时中都会障碍众生修习圣道，近则障碍人天妙乐之果报，远则障碍无上菩提之果位[chunk:11608]。其次，本经在阐述众生皆有成佛可能性时，使用了“賴耶藏識”这一术语。经文明确指出：“眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中”[chunk:11611]。这表明赖耶藏识不仅执持染污的业力种子，同时也含藏着清净的“菩提種”[chunk:11611]。众生若能遇到善友并启发大心，通过“三種鍊磨”来修持妙行，便能永断烦恼障与所知障，最终证得如来的常住法身[chunk:11611]。最后，本经在以譬喻开示五蕴无常时，将该概念称为“本識”。经中将众生的“五蘊身”比喻为一所“宅”，而将“本識”比喻为这所宅子的主人，即“宅主”[chunk:11792]。众生在世间多求积聚珍宝，为此造下种种罪业，当无常忽至、生命终结时，不得不弃舍这具五蕴之宅，此时“宅主”（本识）只能“隨業受報”，在无量劫中流转而无所归依[chunk:11792]。因此，经文警示有智之人不应贪乐于此有为之宅，而应归依三宝、出家学道，以求证得远离老病死忧悲苦恼的菩提安乐宝宫[chunk:11792]。综上所述，《T0159》通过“藏識”、“賴耶藏識”与“本識”等术语，系统地描绘了该识作为业力与菩提种子之载体、以及作为五蕴生命主宰（宅主）的独特属性，展现了其在众生流转与还灭过程中的关键作用。

T0670 · 經集部

《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中對“藏識”這一概念進行了深入而系統的論述。 一、 術語形式與特定用詞 在本經中，通常以“藏識”或“識藏”來稱呼“阿賴耶識”[chunk:8158, chunk:8699]。此外，本經常將其與“如來藏”合稱為“如來藏識藏”或“如來藏及藏識名”[chunk:8699, chunk:8700]。在其他名相上，本經以“五陰”稱呼“五蘊”[chunk:8158, chunk:8159, chunk:8419]，以“轉識”指代因藏識而轉生起的前七識等[chunk:8158]。 二、 藏識的核心性質：真相與業相 經中指出，轉識與藏識的真相非異非不異。藏識具有“自真相”與“業相”之分。當轉識滅時，只是藏識的“業相”滅，而其“自真相”實不滅。若自真相滅，則藏識徹底斷滅，這將落入外道的斷見論議中[chunk:8158]。 三、 如來藏與藏識的合一關係 本經將藏識與如來藏緊密結合，指出“如來之藏”是善與不善之因，能興造一切趣生。當它被無始以來的虛偽惡習所薰染時，便被稱為“識藏”[chunk:8699]。此“如來藏識藏”雖然自性清淨，但因被客塵所覆蔽，在凡夫、聲聞看來顯得不淨，唯有如來與利智菩薩能現前明見[chunk:8700]。若無此“識藏名如來藏”，則無生滅，而凡聖之生滅皆與其相關[chunk:8699]。 四、 藏識海與識浪的譬喻 經中反復使用“海”與“波浪”的經典譬喻來闡釋藏識與諸轉識的關係。藏識常住，猶如深廣的巨海；而外在的“境界風”吹蕩心海，使種種諸識之浪（七識、五識等）騰躍轉生[chunk:8160, chunk:8162, chunk:8170]。此外，經中亦以“心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾”來形象地說明心、意、識與妄想的協同運作[chunk:8701]。 五、 藏識與七識、意識的展轉相因 藏識與七識俱生，因攀緣自心所現的境界，展轉相因[chunk:8399, chunk:8699]。意識則因對境界的分段計著而產生習氣，長養藏識，並與“意”俱生，產生我、我所的計著思惟[chunk:8399]。藏識能“頓分別知自心現及身安立受用境界”[chunk:8179]。 六、 修行斷惑與涅槃 微細的藏識究竟邊際極難了知，除了如來及住地菩薩外，聲聞、緣覺及外道皆無法測量決了[chunk:8160]。凡夫因不覺知常住的“識藏”而起常見，又因依七識身滅而起斷見[chunk:8713]。經中強調，“一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃”[chunk:8399]，或說“妄想識滅，名為涅槃”[chunk:8419]。因此，菩薩欲求勝進，應當淨化如來藏與藏識之名[chunk:8699]。

T0682 · 經集部

《大乘密严经》（唐不空译《T0682》）对“藏识”这一概念进行了极为详尽且具独特视角的论述。在术语使用上，该经交替使用「藏識」、「阿賴耶識」、「阿賴耶」、「賴耶」等词，并使用了诸如「第八丈夫」[chunk:10911]、「丈夫識」[chunk:10911]、「有情之藏護」[chunk:10998]等独特称呼。最核心的等同是将之称为「如來清淨藏」（或「如來藏」）[chunk:10999, chunk:11042, chunk:11055]。 该经对藏识的论述主要体现在以下几个核心维度： 一、 藏识为诸识之根本与世间之依持。经中指出，意（末那）及余六识皆从藏识而生，并依藏识而转[chunk:10902, chunk:11044, chunk:11048]。末那识缘藏识，执取阿赖耶为我，从而产生我执[chunk:10905, chunk:11022, chunk:11044]。藏识是“能持世间因”的“第八丈夫”，它遍持寿、暖、识，执持并运动有情之身，如线贯珠般维系世间[chunk:10911, chunk:11044]。世间的一切色境、山河乃至有情身心，皆是阿赖耶识随业力与爱因变现而成的似境，其体性非实[chunk:10999, chunk:11041, chunk:11042, chunk:11047]。 二、 藏识含藏种子与习气。藏识无始以来为戏论与诸业习气所缠覆[chunk:11042, chunk:11054]。它摄藏一切染净种子，犹如暴水被境风所动而起诸识浪[chunk:10902, chunk:10911, chunk:10912]。藏识虽含藏一切种，但其体如摩尼珠，随缘现出众色，其体性实非色[chunk:10904, chunk:11042]。 三、 藏识体性本净，即是如来藏。这是该经极为独特的侧面。经中明确宣说“佛说如来藏，以为阿赖耶”，并以“金与指环”比喻二者展转无差别[chunk:11055]。藏识虽然与七识俱转、与杂染习气同处，但其体性恒常清净、无染，如同金在矿中、美玉在水、鹅王无垢[chunk:10902, chunk:10904, chunk:10998, chunk:10999, chunk:11043]。其体无增无减，圆洁常光明，远离能所作与一异等外道过失[chunk:10911, chunk:10998]。 四、 观照藏识与转依解脱。凡夫因不了唯心而对赖耶妄生分别与取著[chunk:11043, chunk:11044]。而深修禅定者（密严定者）能观察赖耶，离能所分别，净除我见[chunk:10904, chunk:11022]。通过胜妙瑜伽与三摩地净除习气之缠覆，使阿赖耶识获得“转依”，从而显现无漏，证得清净佛性，最终生于最胜的密严佛国[chunk:10902, chunk:11041, chunk:11043, chunk:11048]。