三漏

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對「三漏」這一概念進行了系統且詳盡的論述。經中明確指出「三漏」即是：欲漏、有漏、無明漏。整部經典圍繞著如何「以知、以見」來使諸漏得盡展開，並提供了具體的修行路徑與認知框架。 一、 思惟與三漏的生滅關係 經中強調，諸漏的生起與滅盡取決於「正思惟」與「不正思惟」： 1. 不正思惟：若修行者進行不正思惟，則未生的欲漏、有漏、無明漏便會生起，已生的則會增長廣大。凡夫愚人因不聞正法、不知如真法，常行不正思惟，因而使三漏不斷增廣。 2. 正思惟：若行正思惟，則未生的欲漏、有漏、無明漏便不會生起，已生的則會被消滅。多聞聖弟子因知如真法，行正思惟，從而能令三漏不生並趨於滅盡 [chunk:2420]。 二、 斷除諸漏的七種實踐方法（七斷漏法） 經中提出了「七斷漏、煩惱、憂慼法」，即通過七種具體方法來斷除有漏： 1. 有漏從見斷：凡夫因不正思惟而對過去、未來及自身產生種種懷疑與邪見。而多聞聖弟子如實知苦、集、滅、道，斷除「身見、戒取、疑」三結，得須陀洹果，從而斷除因邪見而生的有漏 [chunk:2421]。 2. 有漏從護斷：通過正思惟行「不淨觀」，防護眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，不使其因淨觀而生起煩惱與有漏 [chunk:2421]。 3. 有漏從離斷：遠離惡象、惡狗、毒蛇等危險事物，以及惡知識、惡朋友、惡居所等容易令人起疑、生障礙的環境 [chunk:2421, 2422]。 4. 有漏從用斷：在受用衣服、飲食、房舍臥具、湯藥時，不為利養、貢高或嚴飾，僅為遮蔽風雨、維持生命、除病安隱以行梵行 [chunk:2422]。 5. 有漏從忍斷：精進修行，堪忍飢渴、寒熱、風日、蚊虻、惡聲捶杖及身體極度病痛 [chunk:2422]。 6. 有漏從除斷：當欲念、恚念、害念生起時，能主動除斷、捨離 [chunk:2422]。 7. 有漏從思惟斷：思惟「七覺支」（經中稱為「初念覺支」至「第七捨覺支」），依遠離、依無欲、依滅盡而趣向出要 [chunk:2422]。 三、 認知三漏的四重框架（知漏如真） 在尊者舍梨子與大拘絺羅的對答中，提出了如實了知三漏的四個維度： 1. 知漏如真：了知三漏即是欲漏、有漏、無明漏。 2. 知漏習如真：了知漏的生起因緣，即「因無明便有漏」。 3. 知漏滅如真：了知漏的滅盡，即「無明滅漏便滅」。 4. 知漏滅道如真：了知滅漏的途徑，即「八支聖道」（正見乃至正定）。 如實成就此四種知見的修行者，即是「成就見，得正見」，能入正法中 [chunk:2623]。 四、 認知三漏的六重框架（六知） 佛陀在另一處教導中，將對三漏的認知擴展為六個層面，稱能如是了知者為「達梵行，能盡一切漏」： 1. 知漏：即欲漏、有漏、無明漏。 2. 知漏所因生：即無明。 3. 知漏有報：被無明纏縛、為諸漏所浸漬者，會因此受報，或生於善處，或生於惡處。 4. 知漏勝如：了知有漏受報的具體去處，包括地獄、畜生、餓鬼、天、人等五道。 5. 知漏滅盡：無明滅則漏滅。 6. 知漏滅道：即「八支聖道」 [chunk:3537]。 五、 獨特術語與譯名特徵 在本經的譯文中，有一些獨特的術語表達： * 稱「八正道」為「八支聖道」 [chunk:2623, 3537]。 * 稱「七覺支」為「初念覺支」至「第七捨覺支」 [chunk:2422]。 * 稱「預流果」為「須陀洹」 [chunk:2421]。 * 稱「漏的因緣/集」為「漏習」 [chunk:2623] 或「漏所因生」 [chunk:3537]。 * 稱「漏的果報/趣向」為「漏勝如」 [chunk:3537]。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，「三漏」是指「欲漏」、「有漏」與「無明漏」三種煩惱 [chunk:9710]。如來因永斷此三漏，故被稱為「非有漏」 [chunk:9385]。 本經對「三漏」進行了雙重的定義與剖析： 第一，從三界煩惱的歸屬來劃分： 1. 欲漏：指欲界的一切煩惱，但排除「無明」 [chunk:9385]。 2. 有漏：指色界和無色界的一切煩惱，同樣排除「無明」 [chunk:9385]。 3. 無明漏：指三界之中的無明 [chunk:9385]。 第二，從內外因緣與心理解構來劃分： 1. 欲漏：由「內惡覺觀」因於「外緣」而產生，即一切內在的惡性覺觀與外在因緣的結合 [chunk:9712]。 2. 有漏：指色界、無色界內在的諸多惡法與外在因緣，並排除了欲界之內的一切覺觀與外在因緣 [chunk:9712]。 3. 無明漏：指不能了知「我」及「我所」，且無法分辨內外的狀態 [chunk:9712]。 本經特別強調「無明」是一切諸漏的根本 [chunk:9712]。眾生因無明的緣故，在「陰入界」（此處本經使用「陰入界」而非常見的「五蘊」或「蘊處界」）上產生憶想並執著於相，從而生起想倒、心倒、見倒等三種顛倒，並由此生起一切漏 [chunk:9712]。此外，無明與「不善思惟」互為因果、互相增長：不善思惟生無明（不善思惟為近因，如子生芽），無明又生不善思惟 [chunk:9712]。經中還區分了「無明漏」與「因無明生諸漏」：「無明漏」屬「內倒」，表現為不識無常、苦、空、無我，是無始無終並能生出陰入界等的內無明；而「因無明生諸漏」則是「內外因」，表現為不知外在的我與我所 [chunk:9712]。 對於修行而言，認識三漏的過患至關重要。凡夫因不能知見三漏的過患，因而隨逐其行，就如同盲人被棄置於棘林之中，難以脫身且身體受損 [chunk:9710]；凡夫亦因此對過去、現在、未來的自身、壽命及「我」之有無產生種種疑心與執著 [chunk:9385]。相反，智者若能觀照三漏的罪過，便能遠離之，使貪、瞋、癡等煩惱微弱，如此一來，即便受報，其果報也會變得輕微 [chunk:9710]。