有漏

T0026 · 阿含部

在中阿含经《T0026》中，“有漏”是与“欲漏”、“無明漏”并列的核心概念，统称为“諸漏”或“諸漏穢污”。经中指出，诸漏的本质是“為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因” [chunk:4493]。 关于有漏的生起与增广，经中强调其源于“不知、不見”如真法，以及“不正思惟” [chunk:2420]。凡夫因不正思惟，不應念法而念，應念法而不念，導致未生之漏生起，已生之漏增廣；而多闻圣弟子则通过正思惟，使未生之漏不生，已生之漏得滅 [chunk:2420]。 为了彻底断除有漏，经中详细开示了“七斷漏、煩惱、憂慼法” [chunk:2420]： 1. 有漏從見斷：凡夫因不正思惟而起“我有過去世、未來世”等疑惑，产生“真有神”、“真無神”等六种见之弊，受生死苦；圣弟子则如实知四圣谛（苦、苦習、苦滅、苦滅道），断除身見、戒取、疑三結，得須陀洹 [chunk:2420, chunk:2421]。 2. 有漏從護斷：通过正思惟作不淨觀，防護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使其生起煩惱 [chunk:2421]。 3. 有漏從離斷：遠離惡象、惡犬等惡獸，遠離溝坑、深泉等險境，以及惡知識、惡朋友、惡居止等 [chunk:2421, chunk:2422]。 4. 有漏從用斷：對衣服、飲食、房舍臥具、湯藥等生活必需品，不為利益、貢高或嚴飾而用，僅為防寒暑、除飢渴病惱、行梵行而適度使用 [chunk:2422]。 5. 有漏從忍斷：精進修行，堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、惡聲捶杖及極端病痛 [chunk:2422]。 6. 有漏從除斷：當欲念、恚念、害念生起時，及時予以除斷和捨離 [chunk:2422]。 7. 有漏從思惟斷：思惟七覺支（從念覺支至第七捨覺支），依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要 [chunk:2422]。 通过上述七法断漏，比丘可达到“一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際” [chunk:2423]。修行者修七覺法，善思善觀，或行真實、空、不顛倒，能實現“欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫” [chunk:4121, chunk:4553]。此時，修行者如實知“空欲漏、空有漏、空無明漏”，唯餘“我身六處、命存”之微細疲勞，此即是“漏盡、無漏、無為、心解脫”的究竟境界 [chunk:4553]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「有漏」是指伴隨煩惱、能生起愛恚，並導致流轉生死的世間法。以下為該經對「有漏」概念的論述小結： ### 一、 有漏法的定義與特徵 1. 能生愛恚與執取：經中指出，若色、受、想、行、識等五陰是有漏的，便是「取」（即被執取的對象），這些有漏之法能生起愛（貪愛）與恚（瞋恚）[chunk:5107]。 2. 世俗與六入處的關聯：有漏法涵蓋了世俗的感官經驗。具體而言，眼、色、眼識、眼觸以及由眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受（耳、鼻、舌、身、意亦然），只要是屬於「世俗」範疇的，皆名為「有漏法」[chunk:5598]。 3. 無常與有為性：一切因緣生法（如老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等）在如實顯現時，皆具有「無常、有為、有漏」的本質[chunk:6046, chunk:6048]。 4. 魔王伺求的門徑與生苦因緣：愚癡無聞的凡夫在面對可念或不可念的六塵境時，會起樂著或憎惡，因不修身念處、缺乏心解脫與慧解脫，而生起種種惡不善法。這使得天魔波旬能乘虛而入，令其受制於色聲香味觸法，無法勝過煩惱與未來的生老病死，此即為「有漏法」的運作機制[chunk:11244]。此外，若起「我見」和繫著，會使未起的憂悲惱苦等有漏障礙生起，已起者更加增廣[chunk:5430]。 ### 二、 有漏的分類 經中明確將有漏歸納為三種，稱為「三有漏」： 1. 欲有漏（對感官欲望的執著與煩惱）[chunk:8011]。 2. 有有漏（對生存、存在的執著與煩惱）[chunk:8011]。 3. 無明有漏（對真理無知的根本煩惱）[chunk:8011]。 為了斷除這三種有漏，修行者應當尋求大師（導師）與正思惟[chunk:8011]。 ### 三、 滅盡有漏（盡諸有漏）的修行路徑 「盡諸有漏」是修行者（如阿羅漢、大丈夫）的終極目標，代表解脫生死、不受後有[chunk:6571, chunk:6733, chunk:6872, chunk:7357, chunk:9358, chunk:14055]。其具體修行方法包括： 1. 修習禪思與觀照因緣：精勤修習禪思、內寂其心，如實顯現諸法無常有漏的本質[chunk:6046, chunk:6048]；若能知因緣法盡，則能知有漏盡[chunk:6051]。 2. 四念處與心解脫：修行者若能於身、受、心、法四念處觀念住，令心離欲、得解脫，便能「盡諸有漏」，此人方被稱為「大丈夫」[chunk:7357]。 3. 成就七力：修行者若成就「信力、精進力、慚力、愧力、正念力（或念力）、定力、慧力」等七力，便能疾斷並得盡諸有漏[chunk:7583, chunk:7591]。 4. 漸進淘汰心垢（如鍊金喻）：修行者需像鍊金師淘沙鍊金般，漸次斷除麁煩惱（惡業、邪見）、次麁垢（欲覺、恚覺、害覺）、細垢（親里覺、人眾覺、生天覺）及善法覺，最終不為有行所持，得寂靜勝妙，方能盡諸有漏[chunk:15421]。 5. 依慢斷慢、依愛斷愛：聖弟子聽到他人已「盡諸有漏」而生起「我何不亦然」的效法之心（慢與愛），並以此激勵自己，最終亦能斷除諸有漏[chunk:6571, chunk:6572]。 6. 精進不睡眠：克服睡眠，日夜求增進，起明斷無明，以滅盡諸有漏[chunk:19024]。 ### 四、 獨特術語與譯名特徵 在《T0099》的譯文中，有以下獨特的術語使用： 1. 以「陰」代「蘊」：經中將五蘊稱為「五陰」或「陰」，如「世間陰」[chunk:5108]、「於陰、界、入斷除愛欲」[chunk:11261]。 2. 以「入」代「處」：在提及感官系統（處）時，使用「入」字，如「陰、界、入」[chunk:11261]。 3. 「有漏、是取」：經中常將有漏與「取」（執取、取著）並提，如「色有漏、是取」[chunk:5107]，用以說明有漏法與執取的共生關係。

T0374 · 涅槃部

在本经中，“有漏”与烦恼、颠倒及生死流转紧密相关。经中将烦恼归纳为“三漏”（或称“三有漏”），即欲漏、有漏和无明漏 [chunk:9385, 9710, 9712]。其中，“欲漏”指欲界的一切烦恼（除无明外），由内恶觉观因于外缘而生 [chunk:9385, 9712]；“有漏”在此处作为三漏之一，特指色界和无色界的一切烦恼（除无明外），即色、无色界内诸恶法与外诸因缘 [chunk:9385, 9712]；“无明漏”则是指不能了知我及我所、不别内外，它是三界无明，也是一切诸漏的根本，能生一切漏 [chunk:9385, 9712]。有漏之法具有以下核心特征：其一，念念生灭，一切有漏之法皆念念生起，被称为“生生”或“外法生生” [chunk:9369]；其二，本质为颠倒，经中明确指出“一切有漏即是颠倒”，因此有漏之法不能被称为“清净梵行” [chunk:9724]；其三，特殊法相的判定中，如“世第一法”虽属于有漏法，但因其是无漏之因、向于无漏，所以“性非颠倒”，然而由于其唯是一念，不能发心相续，故亦不得名清净梵行 [chunk:9724]；而“众生五识”同样属于有漏且是颠倒的，因为五识会增加诸漏，体非真实，因着想而产生颠倒 [chunk:9724]。此外，有漏之法虽能作为无漏法的因，但因其本质是颠倒，仍不得名清净梵行 [chunk:9724]。凡夫与圣人对待“有漏”的态度与境界截然不同：凡夫不能知见三漏的过患，因而随逐其行，并在未来、过去、现在世的身体、自我等问题上产生种种疑心与执着 [chunk:9385, 9710]；凡夫在接受饮食、衣服等“四种供养”时会产生有漏 [chunk:9394]，其“色”（色身）从烦恼生，因二是无常、苦、空、无我的 [chunk:9710]。相反，菩萨摩訶萨能深观察，在接受四供养时不生于漏，故名“无漏” [chunk:9394]；如来则永断三漏，因而“非有漏” [chunk:9385]，如来色身远离烦恼，是常恒无变的 [chunk:9710]。在术语使用上，本经使用了“阴入界”（指代五阴、十二入、十八界）来描述从无明生起的世间法 [chunk:9712]；在论述认识与修行时，使用了“五识” [chunk:9724]、“世第一法” [chunk:9724] 以及“四种供养” [chunk:9394] 等特定术语。