有漏法

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（劉宋求那跋陀羅譯）中，對於「有漏法」（或稱「漏法」）有著系統且多角度的論述。該經主要從五陰、六入處的世俗運作，以及凡夫面對境界時的心態與後果，來定義和闡釋有漏法。 首先，從五陰與執取的角度來看，經中指出，若色、受、想、行、識是「有漏」且「是取」（即伴隨執取）的，那麼這些色、受、想、行、識就能夠生起愛染與瞋恚，這便被稱為「有漏法」[chunk:5107]。在經典的篇章目錄中，這類與世間執取相關的陰，也被標示為「世間陰」[chunk:5108]。 其次，從六入處與世俗認知的角度，經中將有漏法具體化為感官認知的世俗過程。具體而言，眼、色、眼識、眼觸，以及因眼觸因緣所產生的內在感受（無論是苦受、樂受還是不苦不樂受），乃至耳、鼻、舌、身、意等其餘五入處所對應的法、識、觸、受，只要是屬於「世俗者」，皆名為「有漏法」[chunk:5598]。這表明有漏法涵蓋了凡夫在世俗層面上，透過六根、六境、六識、六觸、六受所展開的一切經驗。 再者，大目揵連在闡述「漏法」（即「有漏法」）時，從凡夫的心理反應與修行缺失進行了深入剖析。所謂漏法，是指「愚癡無聞凡夫」在眼見色等六根對六境時，對於可意的境界生起樂著，對不可意的境界生起憎惡。由於他們「不住身念處」，對於「心解脫、慧解脫」毫無智慧，因而生起種種惡不善法，且無法將其無餘滅盡[chunk:11244]。 這種有漏的狀態會帶來嚴重的後果： 1. 魔得其便：天魔波旬會伺機尋找其破綻，並在六根對境時得逞[chunk:11244]。 2. 迅速熾燃：經中以「枯乾草積，四方火起，尋時即燒」為喻，形容凡夫在面對境界時，惡不善法與煩惱會迅速燃燒[chunk:11244]。 3. 受制於物與輪迴：凡夫無法戰勝境界，反而受制於法，無法克服惡不善法、煩惱熾然的苦報，以及未來世的生、老、病、死[chunk:11244]。 綜上所述，《雜阿含經》中的「有漏法」不僅指涉會引發愛、恚的「五陰」[chunk:5107]與世俗的「六入處」經驗[chunk:5598]，更特指凡夫因缺乏正念與解脫智慧，在面對境界時起惑造業、受魔干擾，並深陷生老病死流轉的染污狀態[chunk:11244]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「有漏法」及相關的「漏」進行了系統的闡釋。其核心論述、分類、因果關係及修持觀照如下：一、有漏法的因果定義：經中指出，有漏法與無漏法同樣具有「因」與「果」兩種維度。其中，「有漏果」即是「苦」（如生、老、病、死等八苦），而「有漏因」即是「集」[chunk:9080]。凡夫之色身（色法）皆是從煩惱中產生，因而具有無常、苦、空、無我的特徵；與之相對，如來色身遠離煩惱，則是常恒無變的[chunk:9710]。二、三有漏（三漏）的內涵：經中將煩惱歸納為三種漏，即「欲漏」、「有漏」與「無明漏」[chunk:9710]。1. 欲漏：指內在的惡覺觀，因於外在因緣而產生，一切內惡覺觀與外在因緣的結合即名為欲漏[chunk:9712]。2. 有漏：指色界和無色界中的內在惡法與外在因緣（排除了欲界中的外緣與內在覺觀）[chunk:9712]。3. 無明漏：指不能了知「我」與「我所」，無法分辨內外。無明是一切諸漏的根本，眾生因無明而在「陰入界」中憶想作相，產生想倒、心倒、見倒（三種顛倒），進而生起一切漏與貪、瞋、癡[chunk:9712]。此外，經中指出「無明」與「不善思惟」互為因果、互相增長，不善思惟是生起煩惱的近因，而無明則是親近的煩惱因緣[chunk:9712]。三、智者對漏因與果報的觀照：1. 觀照漏因：智者應當詳細觀照煩惱生起的因緣，包括因何因緣、造何等行、在何時、共誰住、在何處、觀何事，以及因受用何種房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥而生起煩惱。如此觀照能令未生的煩惱不生，已生的煩惱除滅[chunk:9713]。眾生雖為一體，但因「愛」的因緣，能生長出種種煩惱[chunk:9713]。2. 觀照果報：智者應觀照諸漏因緣會導致地獄、餓鬼、畜生等惡趣果報。即使藉此得到人天之身，也是無常、苦、空、無我的，並會遭受三種苦與三種無常。此外，漏因還會令眾生造作五逆罪、斷善根、犯四重禁、誹謗三寶，受諸惡報[chunk:9713]。四、獨特術語形式：在本經的譯語中，有以下獨特的術語表達：1. 以「五盛陰」指代五取蘊（如「五盛陰苦」）[chunk:9080]。2. 以「陰入界」指代蘊界處（如「從無明生陰入界等」）[chunk:9712]。3. 以「六入」指代六處或六內處（如「此六入者名過去業」）[chunk:9713]。