欲漏

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（《T0026》）中，對「欲漏」這一概念進行了系統且深入的論述。欲漏與「有漏」、「無明漏」並稱為「三漏」[chunk:3537]。首先，經文詳細闡明了欲漏的生起與增廣原因。佛陀指出，諸漏的盡除必須依賴「知」與「見」[chunk:2420]。凡夫因「不知如真法」，產生「不正思惟」，導致「不應念法而念，應念法而不念」，這會使未生的欲漏生起，已生的欲漏進一步增廣[chunk:2420]。相反，若能「知如真法」並保持「正思惟」，則能使未生的欲漏不生，已生的欲漏隨之熄滅[chunk:2420]。其次，經文探討了包括欲漏在內之諸漏的因果與滅除途徑。諸漏生起的根本原因在於「無明」[chunk:3537]。受無明纏縛、為諸漏所浸漬者，會因此受報而往生於善處或惡處（如地獄、畜生、餓鬼、天、人等五道，經中稱此為「漏勝如」）[chunk:3537]。若要滅盡諸漏，必須滅除無明，而其修行之道即是「八支聖道」（即正見乃至正定）[chunk:3537]。此外，經中提出了「七斷漏、煩惱、憂慼法」，即通過見、護、離、用、忍、除、思惟七種途徑來斷除諸漏[chunk:2420]。在「從除斷」的論述中，特別提到對於生起的「欲念」若不除斷捨離，則會生起煩惱與憂慼；若能除斷，則煩惱不生，這與欲漏的對治直接相關[chunk:2422]。最後，經文描述了斷除欲漏後的解脫境界。修行者若能修習「七覺法」並善思善觀，或了知無想心定亦屬本所行、本所思而不樂著，便能達到「欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫」的境界[chunk:4121, chunk:4493, chunk:4553]。此時，修行者能如實知「空欲漏、空有漏、空無明漏」，唯餘自身六處與壽命存在，這被稱為「行真實、空、不顛倒」，即是「漏盡、無漏、無為、心解脫」的聖者境界[chunk:4553]。在術語使用上，本經將欲漏與有漏、無明漏並列為「三漏」[chunk:3537]；將滅漏之道稱為「八支聖道」[chunk:3537]；將對治煩惱的覺悟要素稱為「七覺法」[chunk:4121]或「覺支」[chunk:2422]；並以「空欲漏、空有漏、空無明漏」來具體描繪漏盡時的真空體驗[chunk:4553]。

T0374 · 涅槃部

在本經中，「欲漏」是與「有漏」、「無明漏」並列的「三漏」之一[chunk:9385, chunk:9710, chunk:9712]。經中對「欲漏」的定義與特徵有著清晰且獨特的論述： 首先，在煩惱與界系的對應上，本經指出「欲界一切煩惱，除無明，是名欲漏」[chunk:9385]。這與色界、無色界一切煩惱（除無明）構成的「有漏」，以及三界無明構成的「無明漏」相區別[chunk:9385]。 其次，本經進一步從內外因緣的角度深化了欲漏的定義，指出「內惡覺觀，因於外緣，生於欲漏」[chunk:9712]。經中強調，一切內在的惡覺觀與外在的諸因緣，合稱為「欲」，這便是「欲漏」的本質[chunk:9712]。 在特定術語的使用上，本經在論述因無明而生一切漏的機制時，使用了「陰入界」這一術語（指五陰、十二入、十八界），提到眾生因無明因緣而在「陰入界」中憶想作相，從而產生想倒、心倒、見倒並生起一切漏[chunk:9712]。此外，在說明因果關係時，經中將「六入」稱為過去業[chunk:9713]。 關於欲漏等煩惱的危害與對治，本經指出凡夫因不能善攝「五根」，因而產生三漏，被惡業牽引至不善處[chunk:9386]。凡夫因不見三漏的過患而隨之流轉，而智者則能觀照三漏的罪過並予以遠離[chunk:9710]。智者應當詳細觀察生起煩惱的種種因緣（如因何因緣、作何行、何時、共誰住、何處止、觀何事、受何供養而生煩惱），以此遮止未生煩惱並除滅已生煩惱[chunk:9713]。經中還以器皿與種子為喻，說明眾生雖僅有一身，但因「愛因緣」而能生長出種種不同的煩惱[chunk:9713]。 最後，本經強調如來與修習大涅槃的菩薩摩訶薩的超越狀態。如來已永斷包括欲漏在內的三漏，故非有漏[chunk:9385]；菩薩修持聖行，亦能永斷諸漏，遠離生死曠野，趣向涅槃[chunk:9386]。