漏

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，“漏”是煩惱的代名詞，被描述為“當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因” [chunk:3201]。經中對“漏”的定義、分類、因果及斷除方法進行了系統的論述。 一、 漏的定義與分類 經中將漏明確分類為“三漏”，即“欲漏、有漏、無明漏” [chunk:3537]。漏的產生根源在於“無明”，因無明而有漏 [chunk:3537]。無明所纏、為漏所漬的眾生會因此受報，或生於地獄、畜生、餓鬼等惡處，或生於天上、人間等善處，這被稱為“漏勝如” [chunk:3537]。 二、 斷漏的核心途徑 1. 知與見：佛陀強調“以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也” [chunk:2420]。修行者必須如實知見苦、苦習、苦滅、苦滅道，以及漏、漏習、漏滅、漏滅道 [chunk:2922]。 2. 正思惟：正思惟能使未生漏不生、已生漏滅；不正思惟則會導致漏的滋生與增廣 [chunk:2420]。 3. 七斷漏法：經中詳細闡述了七種斷除漏、煩惱與憂慼的具體方法 [chunk:2420]： - 從見斷：不作關於過去、未來及自我的不正思惟，如實知四聖諦，斷除身見、戒取、疑三結 [chunk:2420, chunk:2421]。 - 從護斷：以正思惟行不淨觀，防護眼、耳、鼻、舌、身、意六根 [chunk:2421]。 - 從離斷：遠離惡獸、惡友、惡知識及危險、不淨之處 [chunk:2421, chunk:2422]。 - 從用斷：以慚愧、除病、行梵行為目的，適度使用衣服、飲食、房舍與湯藥，不求利與嚴飾 [chunk:2422]。 - 從忍斷：精進修善，堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、惡聲捶杖及疾病苦痛 [chunk:2422]。 - 從除斷：及時除斷、捨離新生的欲念、恚念與害念 [chunk:2422]。 - 從思惟斷：思惟七覺支（念、擇法、精進、喜、息、定、捨），依離、依無欲、依滅盡，趣向出要 [chunk:2422, chunk:2423]。 4. 八支聖道：斷漏的具體路徑為“八支聖道”（即正見乃至正定） [chunk:3537]。 5. 施設戒律：佛陀明確指出，他為弟子施設戒律，是為了“斷後世漏”，而非斷現世漏 [chunk:4609]。 三、 漏盡的境界 當修行者證得“漏盡智通”時，其“欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫”，從而達到“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有”的究竟解脫狀態 [chunk:2922]。 四、 獨特術語形式 本經在論述中使用了特定的譯語，如以“八支聖道”稱呼八正道 [chunk:3537]；以“七斷漏、煩惱、憂慼法”統稱七種斷漏方法 [chunk:2420]；並使用“漏盡智通” [chunk:2922]、“捨離漏”與“過度漏” [chunk:4790] 等獨特術語來描述漏的熄滅與超越。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“漏”主要以“有漏法”、“無漏法”（或“不漏法”）以及“盡諸漏”等概念形式出現，用以闡述凡夫因執著而流轉生死，與聖者斷除煩惱、得心解脫的狀態。 一、有漏法與無漏法的定義與核心表述 經中從多個維度定義了“有漏”與“無漏”： 1. 基於五陰（經中亦稱“五受陰”[chunk:6345]）：若色、受、想、行、識是有漏且屬於“取”（有漏、是取），能生起愛、恚，即為“有漏法”；若色、受、想、行、識是無漏且非受（無漏、非受），無論在過去、未來或現在都不生起愛、恚（或貪、恚），則為“無漏法”[chunk:5107]。 2. 基於六入處與世俗/出世間：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，及其對應的六境、六識、六觸，以及因觸生起的苦、樂、不苦不樂受，凡屬於“世俗者”，皆名為“有漏法”；而“出世間意”以及相應的法、意識、意觸、因緣生受等“出世間者”，則名為“無漏法”[chunk:5598]。 二、漏法的運作機制與魔怨的關係 大目揵連對“漏”與“不漏”的機制進行了詳細闡述： 1. 漏法（有漏法經）：當“愚癡無聞凡夫”眼見色等六境時，對可愛的境界起樂著，對不可愛的境界起憎惡。由於“不住身念處”，缺乏心解脫與慧解脫的智慧，因而起種種惡不善法。此時，“天魔波旬”便能乘虛而入（伺其虛短，即得其闕），使其受制於六境與煩惱，無法戰勝未來世的生、老、病、死[chunk:11244]。 2. 無漏法（無漏法經）：“多聞聖弟子”在面對六境時，不起樂著與憎惡，“繫念而住”，具足無量心解脫與慧解脫。此時“弊魔波旬”無法找到其短處（伺求其短，不得其短），修行者因而能勝過一切惡不善法與生死苦報[chunk:11244, 11245]。 三、盡諸漏的修行路徑 經中指出了多種達到“盡諸漏”的具體方法： 1. 了知諸受與無常：比丘若能“勤方便，正智不傾動”，黠慧了知一切苦、樂、不苦不樂受，並體證“諸行無常，皆是變易法”，便能在現法中盡諸漏，身死後永處般涅槃[chunk:6300, 6307, 6319]。 2. 於諸法生厭離：若對“一切眾生由食而存”等一法，乃至名色（二法）、三受（三法）、四食（四法）、五受陰（五法）、六內外入處（六法）、七識住（七法）、世八法（八法）、九眾生居（九法）、十業跡（十法）等十法生起正厭離、不樂、背捨，即可得盡諸漏[chunk:6345]。 3. 四正斷與禪思：修行者依循佛陀所說的“四種正斷”（斷斷、隨護、修習、律儀斷）勤加方便[chunk:7984]，並在修禪、禪思中“不放逸”，便能疾得、逮得證盡諸漏[chunk:14925, 17927]。 四、盡諸漏的聖者境界 1. 羅漢的特徵：阿羅漢比丘是“一切漏已盡”（或“一切諸漏盡”）的聖者，他們“自所作已作”，僅持此最後之身[chunk:6711, 6735, 6841]。 2. 假名說我：已盡諸漏的羅漢雖然會說“我漏已盡”或提及“我”，但他們心中已無“我慢”與“我所”的執著，只是善解世間名字，作平等的假名宣說[chunk:6711, 6735]。 3. 寂靜與解脫：盡諸漏者能“離欲斷諸結”[chunk:10556]，“不復受後有”[chunk:18933, 18935, 18957]，並使惡魔自然滅去[chunk:13162, 13469]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「漏」（或稱「諸漏」、「煩惱漏」）這一概念有著深入的論述。該經從漏的本質起因、名言假立、佛陀盡漏的功德，以及如何斷盡諸漏得解脫等維度展開了闡釋。首先，關於「漏」的起因與本質，經中指出「漏」源於凡夫的迷惑與妄想分別。經文以夢境作比喻，指出「如夢見大雨，起漏亦如是」或「如夢見天雨，隨順起諸漏」，說明諸漏的生起就如同夢中見雨一般虛幻不實，而大雄（佛陀）能為眾生顯示這一真相，揭示「凡迷惑生漏」或「凡迷生諸漏」的道理 [chunk:17603, 17605]。進一步而言，「漏」與煩惱、垢、習氣一樣，本質上都是心識的虛妄分別，經中稱「煩惱垢漏習，皆想妄分別」 [chunk:17637]。因此，無論是「煩惱漏」等穢污，還是與之相對的清淨，都只是假立的名言，本質上「一切但名字」，是「大智之所說」 [chunk:17637, 17639]。其次，經中強調了佛陀「盡漏」的無上功德。佛陀作為「大勝沙門」，其「漏皆悉盡無餘」，在三界（天、人、阿修羅）之中，沒有任何人能詰難或宣稱佛陀的漏未盡，這也彰顯了佛陀具足十力 [chunk:17693, 17695]。經中還出現了名為「巧盡漏」的天子，其說偈讚歎佛陀 [chunk:17694]。佛陀因為「盡諸漏故」，得以在最後一生中「已斷生因緣」，並因此獲得無所畏懼的境界（「世親得無畏」） [chunk:17713]。最後，關於如何解脫諸漏及斷盡諸漏的修行路徑，經中也有具體記載。當文殊師利菩薩宣說妙法時，五百比丘當即「於諸漏中心得解脫」 [chunk:18436]。而對於如何獲得神通、宿命智並「永盡諸漏」的疑問，經中給出了明確的修行指導，即通過「施乘得神通，教授成宿命」，並在見地上「捨離於二邊」，由此便能達到「盡諸漏」的解脫境界 [chunk:19080, 19082]。綜上所述，本經在術語上使用了「諸漏」、「煩惱漏」、「煩惱垢漏習」等豐富的表述，並將「漏」的本質歸結為虛妄名言與凡夫迷惑。經中不僅讚歎了佛陀徹盡諸漏的無畏功德，還指出了通過聽聞妙法、捨離二邊來「永盡諸漏」的實踐路徑。