五見

T0001 · 阿含部

《T0001》中对各种不正见的论述，呈现出其独特的术语体系与分类方式。虽然经中出现了“五见”、“邪见”、“我见”、“身见”等词汇，但其具体内涵与后世论典的定义有所不同。首先，关于“我见”与“身见”的产生根源，经中指出，沙门、婆罗门之所以会产生“我及世间有常”、“无常”、“有常无常”或“非有常非无常”等种种对立的见解，其根本原因在于“彼於行有我見、命見、身見、世間見” [chunk:10255]。此外，对于执着“色是我，從想有終”、“無色是我”、“我有邊，我無邊”、“我有樂，我無樂”以及“一想是我”、“種種想是我”等关于“我”与“想”的种种对立观念，经中将其统称为“邪見本見本生” [chunk:9497]。其次，经中明确使用了“五見”这一术语，但其特指关于“現在生泥洹論”的五种见解，而非后世通称的五种不正见。这五种关于“现在泥洹”的见解包括：第一，认为在“現在五欲自恣”即是得现在泥洹；第二，认为离欲及恶不善法、入“初禪”为现在泥洹；第三，认为灭有觉观、入“第二禪”为现在泥洹；第四，认为除念舍喜住乐、入“第三禪”为现在泥洹；第五，认为乐灭苦灭、入“第四禪”为现在泥洹 [chunk:9841]。经中强调，凡是主张众生现在有泥洹的见解，皆不出这“五見”的范围 [chunk:9841]。再者，对于后世通常归为“戒禁取见”的修行执着，本经直接称之为“邪見”。经中列举了众生奉持各种非正法戒律的行为，如奉持“龍戒”、“金翅鳥戒”、“兔梟戒”、“狗戒”、“牛戒”、“鹿戒”、“瘂戒”、“摩尼婆陀戒”、“火戒”、“月戒”、“日戒”、“水戒”、“供養火戒”或“苦行穢汙法” [chunk:10255]。众生若妄想凭借这些持戒功德而得以生天，经中明确指出“此是邪見”，并说明持此邪见者必将堕入地狱或四生之中 [chunk:10255]。最后，经中还论述了关于“我及世间有边无边”的“四见”，即“世间有边”、“世间无边”、“世间有边无边”以及“世间非有边非无边” [chunk:9835]。这些见解被归为“本劫本見”的范畴 [chunk:9835]。综上所述，《T0001》在论述不正见时，使用了“我見、命見、身見、世間見”来解释对世间常与无常的执着 [chunk:10255]；以“邪見”涵盖了非法的持戒苦行（即后世的戒禁取见） [chunk:10255] 以及关于“我”与“想”的错误执着 [chunk:9497]；并以“五見”特指关于“現在泥洹”的五种错误禅境执着 [chunk:9841]。这些独特的术语形式和分类，构成了该经对不正见概念的独特论述。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，對於「五見」這一概念有著系統而獨特的論述，主要體現在其名目定義、與「有所得」的關係、危害性以及具體邪見的生起機制等方面： 首先，在術語形式與名目定義上，本經將「五見」列為菩薩應當遠離的「五事」之一，並明確給出了具體名目：「一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取」[chunk:9442]。這與常見的薩迦耶見、邊執見、邪見、戒禁取見、見取見相對應，本經採用了較為簡化的「身見」、「邊見」、「邪見」、「戒取」、「見取」等譯名[chunk:9442]。此外，本經在提及相關概念時，亦使用「五陰」來稱呼「五蘊」[chunk:9442]。 其次，本經將「五見」與「有所得」相結合。經中指出：「有所得者名為五見」[chunk:9208]。凡夫因執著於有所得而生起五見；與之相對，菩薩因「永斷是五見故，得第一義空」，因而被稱為「無所得」[chunk:9208]。 再者，本經強調了五見的危害性與衍生性。經中指出，因這「五見」會進一步衍生出「六十二見」[chunk:9442]。眾生正是因為這些諸見，導致在生死輪迴中「生死不絕」，因此菩薩必須對其「防之不近」，精進遠離[chunk:9442]。 最後，經中詳細剖析了「邪見」的具體表現與生起因緣。眾生因對自身過去未來的身份、造業是否有罪、以及受報主體等產生「疑見」與無量煩惱，並因是「疑見」而生起六種心，即：「決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知」，這些均被定義為「邪見」[chunk:9386]。如來與修大涅槃聖行的菩薩，皆能永斷此等無量見漏根本[chunk:9386]。