邊見

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「邊見」這一概念有著深入且系統的論述。該經將邊見視為凡夫心識的特徵，並詳細剖析了其定義、分類、產生根源以及如何超越邊見。 首先，該經明確定義了「邊見」的內涵與分類。經中指出，凡夫的心識即是「二邊見」[chunk:19514]。所謂「邊見」，是指「於五取蘊執著為我，生異分別」[chunk:19514]。這裡經中使用的術語是「五取蘊」，而非其他經典中常見的「五陰」。邊見具體分為兩種，即「常見」與「斷見」[chunk:19514]。 其次，經中詳細闡述了這兩種邊見的具體表現與產生原因： 1. 常見：源於對「有」的執著。例如，在無垢施女與菩薩的對話中，若執著於當下「即有」發菩提心的願望，便會落入「常見」[chunk:18743]。此外，若將「菩提」視為「有」，則是將其當作有為法，同樣屬於執著於邊見[chunk:18743]。 2. 斷見：源於對「無」的執著與無知。經中指出，那些進行思惟計度的人，看到身體、諸根、受者、思者在現世中滅壞，卻無法了知生命的「有相續」（即生命的相續不斷），因盲無慧目而生起「斷見」[chunk:19514]。同樣地，若將「菩提」視為「無」，則流於虛妄，亦會墮入邊見[chunk:18743]。 再者，該經提出了超越邊見的「正見」與「盡邊智」： 1. 正見：經中指出，若能見到「生死無常、涅槃是常」，且這種見解既非斷見亦非常見，這才被稱為「正見」[chunk:19514]。 2. 盡邊智：經中多次使用「盡邊智」這一獨特術語（如「眼盡邊智」、「心盡邊智」等）[chunk:15213]。經中強調，若缺乏對眼、耳、鼻、舌、身、心等諸法及六塵的「盡邊智」，即使修行頭陀苦行、身著法服、多蓄眷屬、精通聲明論或種種世間工巧，也終究無法獲得真實智慧，仍會流轉於惡趣或下劣之境[chunk:15213]。只有了知「眼生邊、邊際與流轉，乃至於寂滅」的真相，才能真正解脫[chunk:15213]。 綜上所述，《T0310》經通過對「五取蘊」的執著來定義邊見，將其劃分為常見與斷見，並指出對「有、無」的雙重執著皆屬邊見。經中以「生死無常、涅槃是常」的不斷不常之見為正見，並以「盡邊智」作為破除邊見、證得寂滅的關鍵智慧。