五見

pañca-dṛṣṭayaḥ

指佛教中关于不正见的五种分类，特指现在泥洹五见，或身、边、邪、戒、见等五种执着。

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经典条目

### 一、定义与核心要义「五见」（pañca-dṛṣṭayaḥ）是佛教中用以分类和剖析众生不正见与执着的重要概念。然而，在不同的经典部类中，“五见”的具体内涵与核心要义存在着显著的差异。在《長阿含經》中，“五见”特指关于“现在生泥洹论”的五种错误禅境执着，即认为在现世的五欲自恣或初禅至四禅的境界中即是证得涅槃 [chunk:9841]。而在《大般涅槃經》中，“五见”则被定义为菩萨应当防范并远离的五种不正见，即“身见、边见、邪见、戒取、见取” [chunk:9442]。尽管两经对“五见”的具体名目界定不同，但其核心要义皆在于指出：众生因对自我、世间及修行法门产生错误的执着与认知，从而深陷于烦恼与生死轮回之中 [chunk:9442, chunk:10255]。 ### 二、主要阐述在《長阿含經》与《大般涅槃經》中，对“五见”及相关不正见的具体表现和生起机制进行了深入的阐述： 1. 《長阿含經》中的五见与不正见：《長阿含經》中明确使用的“五见”术语，专指关于“现在生泥洹论”的五种见解。这五种见解包括：第一，认为在“现在五欲自恣”中即是得现在泥洹；第二，认为离欲及恶不善法、入“初禅”为现在泥洹；第三，认为灭有觉观、入“第二禅”为现在泥洹；第四，认为除念舍喜住乐、入“第三禅”为现在泥洹；第五，认为乐灭苦灭、入“第四禅”为现在泥洹 [chunk:9841]。经中强调，凡是主张众生现在有泥洹的见解，皆不出这“五见”的范围 [chunk:9841]。此外，该经还论述了其他类型的不正见。例如，关于“我及世间有常、无常、有常无常、非有常非无常”等对立见解，其根源在于“彼於行有我見、命見、身見、世間見” [chunk:10255]。而对于执着“色是我，從想有終”、“無色是我”、“我有邊，我無邊”、“我有樂，我無樂”以及“一想是我”、“種種想是我”等关于“我”与“想”的对立观念，则被统称为“邪見本見本生” [chunk:9497]。对于“我及世间有边无边”的四种见解（世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边），则归为“本劫本見” [chunk:9835]。 2. 《大般涅槃經》中的五见与邪见生起：《大般涅槃經》将“五见”列为菩萨应远离的“五事”之一，其名目为“身见、边见、邪见、戒取、见取” [chunk:9442]。经中详细剖析了其中“邪见”的生起机制：众生因对自身过去未来的身份、造业是否有罪、以及受报主体等产生“疑见”与无量烦恼，并因是“疑见”而生起六种心，即“決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知”，这些执着均被定义为“邪見” [chunk:9386]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同部类的经典中，对于“五见”及相关不正见的术语形式、名目定义和具体内涵存在着明显的表述差异： 1. “五见”名目的根本差异：《長阿含經》中的“五见”特指关于“现在泥洹”的五种禅境执着 [chunk:9841]；而《大般涅槃經》中的“五见”则是指“身见、边见、邪见、戒取、见取”这五种不正见 [chunk:9442]。 2. “邪见”内涵的界定差异：在《長阿含經》中，“邪见”的涵盖范围极广。它不仅包括了非法的持戒苦行（如奉持龙戒、金翅鸟戒、狗戒、牛戒等，妄想凭此功德生天） [chunk:10255]，还包括了关于“我”与“想”的各种错误执着（如“色是我，從想有終”等） [chunk:9497]。而在《大般涅槃經》中，“邪见”则有其特定的定义，特指因“疑见”而生起的“决定有我、决定无我”等六种心 [chunk:9386]；至于非法的持戒执着，在本经中则被单列为“戒取” [chunk:9442]。 3. 术语译名的差异：对于后世通常归为“戒禁取见”的修行执着，《長阿含經》直接称之为“邪見” [chunk:10255]；而《大般涅槃經》则采用了较为简化的译名“戒取” [chunk:9442]。此外，在提及相关概念时，《大般涅槃經》使用“五陰”来称呼“五蘊” [chunk:9442]。 ### 四、与相关概念的关系 “五见”并非孤立存在，在经典中它们与诸多核心佛学概念有着密切的关联： 1. 与“有所得”与“无所得”的关系：《大般涅槃經》将五见与“有所得”直接等同，指出“有所得者名為五見” [chunk:9208]。凡夫因执着于有所得而生起五见；相反，菩萨因“永斷是五見故，得第一義空”，因而被称为“無所得” [chunk:9208]。 2. 与“六十二见”的关系：《大般涅槃經》指出，“五见”是更为复杂的见解的根源，因这“五见”会进一步衍生出“六十二见” [chunk:9442]。众生正是因为这些诸见，导致在生死轮回中“生死不绝” [chunk:9442]。 3. 与“本劫本见”的关系：在《長阿含經》中，关于“我及世间有边无边”的“四见”被归为“本劫本見”的范畴 [chunk:9835]。 4. 与“疑见”的关系：《大般涅槃經》中指出，众生因对业报、过去未来等产生“疑见”，从而生起六种关于“我”的执着心，这些心即构成了“邪见” [chunk:9386]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《長阿含經》关于现在泥洹五见的论述： “彼沙門、婆羅門於現在泥洹有五見。……彼沙門、婆羅門言：『眾生現在有泥洹。』盡入此五見中。” [chunk:9841] 2. 《長阿含經》关于邪见与非正法戒律的论述： “奉持龍戒、金翅鳥戒、兔梟戒、狗戒、牛戒、鹿戒、瘂戒、摩尼婆陀戒、火戒、月戒、日戒、水戒、供養火戒，或持苦行穢汙法……此是邪見。持此邪見，必入地獄、四生之中。” [chunk:10255] 3. 《大般涅槃經》关于五见名目与六十二见的论述： “五事者，即是五見：一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取。……因是五見，復生六十二見。以是見故，生死不絕。” [chunk:9442] 4. 《大般涅槃經》关于有所得与五见的关系： “有所得者名為五見……菩薩摩訶薩永斷是五見故，得第一義空，以是因緣名無所得。” [chunk:9208] 5. 《大般涅槃經》关于邪见生起的论述： “以是疑見生六種心：決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知。是名邪見。” [chunk:9386]

各经小结

T0001 · 阿含部

《T0001》中对各种不正见的论述，呈现出其独特的术语体系与分类方式。虽然经中出现了“五见”、“邪见”、“我见”、“身见”等词汇，但其具体内涵与后世论典的定义有所不同。首先，关于“我见”与“身见”的产生根源，经中指出，沙门、婆罗门之所以会产生“我及世间有常”、“无常”、“有常无常”或“非有常非无常”等种种对立的见解，其根本原因在于“彼於行有我見、命見、身見、世間見” [chunk:10255]。此外，对于执着“色是我，從想有終”、“無色是我”、“我有邊，我無邊”、“我有樂，我無樂”以及“一想是我”、“種種想是我”等关于“我”与“想”的种种对立观念，经中将其统称为“邪見本見本生” [chunk:9497]。其次，经中明确使用了“五見”这一术语，但其特指关于“現在生泥洹論”的五种见解，而非后世通称的五种不正见。这五种关于“现在泥洹”的见解包括：第一，认为在“現在五欲自恣”即是得现在泥洹；第二，认为离欲及恶不善法、入“初禪”为现在泥洹；第三，认为灭有觉观、入“第二禪”为现在泥洹；第四，认为除念舍喜住乐、入“第三禪”为现在泥洹；第五，认为乐灭苦灭、入“第四禪”为现在泥洹 [chunk:9841]。经中强调，凡是主张众生现在有泥洹的见解，皆不出这“五見”的范围 [chunk:9841]。再者，对于后世通常归为“戒禁取见”的修行执着，本经直接称之为“邪見”。经中列举了众生奉持各种非正法戒律的行为，如奉持“龍戒”、“金翅鳥戒”、“兔梟戒”、“狗戒”、“牛戒”、“鹿戒”、“瘂戒”、“摩尼婆陀戒”、“火戒”、“月戒”、“日戒”、“水戒”、“供養火戒”或“苦行穢汙法” [chunk:10255]。众生若妄想凭借这些持戒功德而得以生天，经中明确指出“此是邪見”，并说明持此邪见者必将堕入地狱或四生之中 [chunk:10255]。最后，经中还论述了关于“我及世间有边无边”的“四见”，即“世间有边”、“世间无边”、“世间有边无边”以及“世间非有边非无边” [chunk:9835]。这些见解被归为“本劫本見”的范畴 [chunk:9835]。综上所述，《T0001》在论述不正见时，使用了“我見、命見、身見、世間見”来解释对世间常与无常的执着 [chunk:10255]；以“邪見”涵盖了非法的持戒苦行（即后世的戒禁取见） [chunk:10255] 以及关于“我”与“想”的错误执着 [chunk:9497]；并以“五見”特指关于“現在泥洹”的五种错误禅境执着 [chunk:9841]。这些独特的术语形式和分类，构成了该经对不正见概念的独特论述。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，對於「五見」這一概念有著系統而獨特的論述，主要體現在其名目定義、與「有所得」的關係、危害性以及具體邪見的生起機制等方面：首先，在術語形式與名目定義上，本經將「五見」列為菩薩應當遠離的「五事」之一，並明確給出了具體名目：「一者身見，二者邊見，三者邪見，四者戒取，五者見取」[chunk:9442]。這與常見的薩迦耶見、邊執見、邪見、戒禁取見、見取見相對應，本經採用了較為簡化的「身見」、「邊見」、「邪見」、「戒取」、「見取」等譯名[chunk:9442]。此外，本經在提及相關概念時，亦使用「五陰」來稱呼「五蘊」[chunk:9442]。其次，本經將「五見」與「有所得」相結合。經中指出：「有所得者名為五見」[chunk:9208]。凡夫因執著於有所得而生起五見；與之相對，菩薩因「永斷是五見故，得第一義空」，因而被稱為「無所得」[chunk:9208]。再者，本經強調了五見的危害性與衍生性。經中指出，因這「五見」會進一步衍生出「六十二見」[chunk:9442]。眾生正是因為這些諸見，導致在生死輪迴中「生死不絕」，因此菩薩必須對其「防之不近」，精進遠離[chunk:9442]。最後，經中詳細剖析了「邪見」的具體表現與生起因緣。眾生因對自身過去未來的身份、造業是否有罪、以及受報主體等產生「疑見」與無量煩惱，並因是「疑見」而生起六種心，即：「決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知」，這些均被定義為「邪見」[chunk:9386]。如來與修大涅槃聖行的菩薩，皆能永斷此等無量見漏根本[chunk:9386]。