本站接续上一站「行由第一」的结尾场景：韦使君在听完六祖自述得法因缘后，正式请法，六祖升座开讲。上一站已经交代了六祖如何得法、如何南归隐藏十五年，以及在大梵寺开法的缘起；这一站则进入说法本身，所讲的核心是「般若」——即智慧，全篇围绕摩诃般若波罗蜜展开。
六祖开口先让大众净心念摩诃般若波罗蜜多，随即点明一个根本判断：菩提般若之智，世人本自有之，只因心迷不能自悟，所以要靠大善知识示导见性。这里呼应了上一站中「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」的宗旨，把「本自有之」的道理展开来讲。愚人智人在佛性上并没有差别，差别只在迷悟。接着六祖批评一种常见偏差：世人终日口念般若，却不识自性般若，如同说食不饱；口说空、万劫不得见性，终无益处。般若这个梵语词，意思是「大智慧到彼岸」，必须心行，不能只在口念。口念心不行，如幻如化；口念心行，则心口相应，本性是佛。
这段话把「般若」拆开解释。摩诃是大，讲的是心量广大如虚空，无有边畔，不落方圆周大、青黄赤白、上下长短、瞋喜是非善恶头尾等一切相对概念。诸佛刹土尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得。但六祖立刻提醒：不要听说空就执着于空，若空心静坐，就是着无记空。虚空能含万物色像，自性真空也是如此——含藏万法才是大。如果见一切人、恶之与善，都不取不舍、不染不着，心如虚空，才叫摩诃。迷人口说，智者心行；又有人空心静坐、百无所思自称大，这是邪见，不可与语。
般若这一段讲到智慧心即是般若，无有形相。波罗蜜是「到彼岸」的意思，解义为离生灭：着境生灭起，如水有波浪，是此岸；离境无生灭，如水常通流，是彼岸。然后六祖说出那句著名的话：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。到此，般若的法义讲完，接着讲修持此法的意义——用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，变三毒为戒定慧。这个法门从一般若生八万四千智慧，对应世人的八万四千尘劳；若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
中间六祖提到持诵《金刚般若经》可以入甚深法界及般若三昧，又用大雨和草木的比喻说明：小根之人闻顿教不能开悟，是因为邪见障重、烦恼根深，并非般若之智有大小。若开悟顿教，但于自心常起正见，烦恼尘劳不能染，即是见性。内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，与般若经本无差别。这一部分还解释了经书文字皆因人而设，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
最后六祖点出「不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛」，万法尽在自心，何不从自心顿见真如本性。他自述在五祖忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性，所以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。若自不悟，须觅大善知识直示正路；但若执定必须靠他人才得解脱，也无有是处，因为自心内有知识自悟。这一段还细讲了「无念」的含义：若见一切法，心不染着，是为无念；用即遍一切处，亦不著一切处，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思、当令念绝，反而是法缚、边见。悟无念法者，万法尽通，见诸佛境界，至佛地位。
结尾的嘱咐和颂文，涉及传法原则——同见同行者方可传授，不可匿正法，也不可传给不同见的人，以免毁谤法门。无相颂把全篇要义浓缩成一个可诵可修的偈子，其中「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」一句尤为精要。韦使君与官僚道俗闻后无不省悟，赞叹「何期岭南有佛出世」，为本站画上句号。
下一站「疑问第三」要处理的问题，在这一站已经埋下伏笔：韦使君等人闻法省悟，但必然还有疑问。六祖从这一站开始正面说法，下一站会面对来自听众的具体疑问，继续围绕见性、顿悟等话题展开开示。