韋刺史聽完般若法門後，心中存著兩個具體疑問，這一站便是他帶著疑問來請法。頭一個疑問，是達磨初化梁武帝時，梁武帝問「造寺度僧、布施設齋，有何功德」，達磨卻答「實無功德」。韋刺史不明白，功德與福德究竟差在哪裡。六祖的回答很直接：造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德；功德在法身中，不在修福。接著他細說功德的內涵——見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德。話講到最後，六祖點明：功德須自性內見，不是布施供養之所求也。福德與功德是兩回事，武帝不識真理，並非達磨有過。
第二個疑問，是韋刺史問念佛往生西方的道理。六祖的回答把「西方」從方位拉回自心：世尊說西方引化，經文分明，去此不遠；若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠是為下根，說近是為上智。迷的人念佛求生於彼，悟的人自淨其心。隨其心淨即佛土淨，東方人但心淨即無罪，西方人心不淨亦有愆。所以六祖勸大眾：先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千；念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。他又把人的身體比作城池，心是地，性是王，性在身心存，性去身壞。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲是觀音，喜捨是勢至，能淨是釋迦，平直是彌陀；人我是須彌，貪慾是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍。除人我，須彌倒；去貪慾，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自性內照，三毒即除，地獄等罪一時銷滅，內外明徹不異西方。這一番話說得大眾瞭然見性，悉皆禮拜。
最後韋刺史又問在家如何修行，六祖說了一首無相頌。其中最重要的幾句：心平何勞持戒，行直何用修禪；菩提只向心覓，何勞向外求玄。他總結道：若欲修行，在家亦得，不由在寺；但心清淨，即是自性西方。依此修行，西方只在目前。
這一站承接上一站「般若第二」。上一站講般若智慧，講見性成佛的總綱；這一站則把般若的道理落到具體問題上——功德、往生、在家出家。六祖回答韋刺史的兩個疑問，用的都是同一把鑰匙：一切回到自性。功德在自性內見，淨土在自心清淨，修行在唸念見性。這正是般若「一切萬法不離自性」的具體展開。
下一站「定慧第四」，從這一站裡已經能看到線索。六祖在這裡多次提到「念念無滯」「心行平直」「念念見性」，講的都是心念的持續狀態，這與定慧的關係密切。下一站應會進一步講定與慧如何統一、如何在一念之間用功，把這一站「念念見性」的道理講得更細。