十善

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十善指通过断除杀生、偷盗等十种恶业，防护并净化身口意三业的十种世出世间善行。

当代解读

你好。很高兴能与你探讨「十善」这个看似熟悉、实则深邃的佛教概念。

很多人一听到「十善」，往往会觉得它不过是老生常谈的道德说教，或者是用来劝导世人「做好人好事」的底层戒律。如果你只把它看作一张好人卡，那就太小看它了。在佛教的解脱道里，十善不仅是世间善法与免堕恶趣的基石，更是大乘菩萨从初发心到成佛，乃至在梦中都不曾须臾违背的「大士业」。

让我们一起拨开表面的道德名词，进入它在身心运作与解脱道中的真实位置。

### 这个概念在说什么

十善，全称「十善业道」或「十善行」。在《大宝积经》与《大方等大集经》等经典中，它有着极其严密的定义。它的核心动作，经典里用了一个极其美妙且深刻的词汇来概括——「休息」。

十善，指修行者通过防范与断除（休息）十种身心上的恶性造作，从而让我们的身、口、意三业恢复清净。它分为三个层次，严格对应十个具体的面向：

1. 净化身业（身体的造作）： * 休息杀生（仁慈不杀）： 不仅是不杀人，更是对一切生命不去剥夺与伤害，从而获得「众生无畏」与「大慈心」。 * 休息偷盗（不与取）： 经典中精准地翻译为「不与不取」（别人没有给你的，你绝不去拿）。它的果报是财物不共他有、不求自得。 * 休息邪淫（不为邪淫）： 遵守情感与身体的边界，不发生破坏自他伦理与清净的性行为，从而获得身心律仪与离欲清净。 2. 净化口业（语言的造作）： * 休息妄语（不犯妄言）： 不说谎骗人，言行一致。果报是众人信服。 * 休息两舌（乖离语）： 不搬弄是非、不挑拨离间。果报是眷属、善友不被破坏。 * 休息恶口（粗恶语）： 不用尖酸刻薄、暴力的语言攻击他人。以此可得「柔软语、美润语」。 * 休息绮语： 不说无意义、轻浮、华而不实的话。果报是常乐实事，远离恶人。 3. 净化意业（心念的造作）： * 休息贪欲（贪染）： 止息对世间外境的过度渴求与执取。可得意不散乱。 * 休息瞋恚（恚）： 止息愤怒、怨恨与排斥的心理。可得颜容端正、离一切瞋。 * 休息邪见（愚痴邪见）： 止息违背宇宙实相的错误见解（如否认因果、执断执常），从而确立正见。

它在解脱道里的位置： 如果把大乘佛法的修行比作一辆驶向觉悟的战车，经典中说，十善就是这辆车的「辐」（支撑车轮的骨架）。没有十善，身口意一直在漏水，你根本无法进入甚深的禅定（净印三昧）。但请注意，仅有十善是不够的。经典明确指出，如果只是「取相」（执着于我做了善事）去修十善，最多只能生到天道或人间，享受福报（如颜貌端正、大富贵），但「不能令众生永离三恶道」。十善要成为真正的解脱资粮，必须与「般若（空性智慧）」结合。当菩萨知道「诸法相如幻」（了知一切如幻境般空性），以「心不著」（不执着）的状态修十善，并将功德回向无上菩提时，这十善才从「世间善法」升华为「出世间」的成佛之基。

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### 生活里的走查

现在，让我们把这十条标准，代入当代人的日常生活中走一遍。你会发现，很多我们习以为常的现代生活方式，其实正在疯狂消耗我们的身口意。

* 身业的走查： * 不与取（偷盗）： 你可能不会去抢劫，但在公司里把公共用品顺回家，使用盗版软件，或者在职场上把下属的功劳揽到自己头上，这就是未经许可的「不与取」。 * 不邪淫： 绝不仅指肉体出轨。在已婚或有伴侣的情况下，在交友软件上与他人保持暧昧、寻求心理刺激，破坏了清净与契约，也是对身心边界的越界。 * 口业的走查（当代重灾区）： * 两舌（乖离语）： 在茶水间八卦，把A对B的抱怨添油加醋传给B；或者在网络上转发极端情绪的文章，挑动「男与女」、「老板与员工」的对立，这都是在造两舌业。 * 恶口： 化身「键盘侠」在网上用恶毒的语言网暴他人，或者下班回家把工作压力化作怒吼发泄在孩子和伴侣身上。 * 绮语： 这是最容易被忽视的。每天刷短视频，聊八卦，看毫无营养的标题党，讲一些插科打诨但毫无实义的话。大众以为这叫「社交」或「放松」，但在经典定义里，这是用无意义的信息在涣散你的生命力。 * 意业的走查： * 贪欲： 算法精准推送下的「种草」，深夜疯狂下单，对别人在朋友圈展示的精装生活产生强烈的匮乏感与占有欲。 * 瞋恚： 堵车时的路怒症；或者被社交媒体的「愤怒算法」投喂后，对素未谋面的人产生强烈的仇视。 * 邪见： 认为「老实人吃亏，不择手段才能赢」（拨无因果），或者陷入虚无主义认为「干什么都没意义，人死如灯灭」（断见）。

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### 当代人为什么需要它

当代人为什么比以往任何时候都更需要十善？因为我们的身口意正在经历前所未有的「高频磨损」。

我们可以借用脑科学与当代算法生活的经验来做个对照（尽管这只是类比，不能等同于佛法的解脱证量）。现代人的大脑无时无刻不在处理信息，算法的逻辑是不断激发你的贪（想要更多）和瞋（愤怒与焦虑），让你在网络上留下口业（评论、争吵）。这导致我们的心智带宽被极度挤压，精神电量永远在「低电量模式」。

经典里把十善称为「休息」（休息杀生、休息贪欲……），这个词用得太妙了。十善不是一种压迫性的戒律，而是一种「高级的生命节能模式」。当你决定不撒谎、不贪求、不发怒、不看无意义的八卦时，你是在主动关闭后台那些疯狂耗电的恶意程序。你为自己设立了一道防火墙，挡住了外界信息的剥削。通过「休息」这十种恶业，你的身心不再漏水，你的专注力（定力）自然会回来，这就是为什么经文说行十善能「意不散乱」、「常入禅定」。

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### 常见误读与澄清

* 误读一：「我不杀人放火，就已经具足十善了。」 * 澄清： 这是对十善最常见的窄化。在十善中，身业只有三条，而口业有四条，意业有三条。佛陀在提醒我们：语言的暴力（恶口、两舌）和隐秘的心念（贪、瞋、邪见），对生命品质的破坏力绝不亚于肢体动作。就算你安静地坐在沙发上，如果心里正嫉妒着同事，脑子里盘算着怎么占便宜，你的十善就已经破了。 * 误读二：「只要劝人行十善，就是佛教最高境界了。」 * 澄清： 这是对解脱道极大的误解。佛法并不止步于做个好人。《摩诃般若波罗蜜经》中明确对比过：即便你教化三千大千世界的众生都行十善，其功德也远不如教导一个人证得初果（须陀洹），甚至不如读诵受持《般若波罗蜜经》。为什么？因为仅靠十善只能让你下辈子生在条件优渥的「忉利天」或成为富贵的人，福报享尽后，依然会随业力轮转，甚至跌入恶道。只有当十善遇上「般若空性」，打破了对「我」的执着，它才不再是世间的福报，而是彻底解脱、成就佛果的基石。 * 误读三：「修行十善会让人变得懦弱可欺。」 * 澄清： 恰恰相反。经典中指出，休息十恶带来的是极其强大的生命磁场。例如「休息杀生」得的是「众生无畏」；「休息妄语」得的是「众人信服」；「休息瞋恚」得的是「颜容端正、离一切瞋」。十善不是退缩，而是一种极具威严与柔和的内在力量。当地天转轮圣王治世时，天下太平的根本就是「自住十善，亦教他人令住十善」。

十善，是一份佛陀为众生开出的「身心防漏指南」。它告诉我们：真正的修行，不用远求，就从你敲击键盘的下一句话、对待伴侣的下一个眼神、划过手机的下一个心念中，果断地按下「休息」键开始。

经典条目

### 一、定义与核心要义十善，亦称十善业、十善业道、十善道、十善行或十善法，是指修行者通过防范与断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等十种恶业，从而使身、口、意三业达到清净的十种世出世间善行[chunk:11781, 12340, 15131]。在佛教大乘经典中，十善不仅是世间善法与免堕恶趣的基石[chunk:12251, 13644]，更是菩萨修行、教化众生、庄严佛土及成就无上菩提的重要资粮[chunk:14225, 16405]。 ### 二、主要阐述 1. 净化身口意三业与具体行相功德 十善是净化身、口、意三业的根本途径。修行十善能使身业清净（得如来三十二相、八十种好且不为他人所害）、口业清净（凡有所说众人皆乐受）、心业清净（于众生心平等，常入禅定）[chunk:13686]。在具体行相上，断除十恶（经中常称为“休息”十恶）各自对应十种功德利益[chunk:15131]： - 休息杀生：得众生无畏、大慈心、长寿等[chunk:15131]； - 休息偷盗：得财物不共他有、众人爱敬、不求财宝自然速得等[chunk:15131]； - 休息邪淫：得诸根律仪、住离欲清净、众人喜乐等[chunk:15131]； - 休息妄语：得众人信服、口出香气、心意清净等[chunk:15132]； - 休息两舌：得身、眷属、善友、信、法等不坏平等功德[chunk:15132]； - 休息恶口：得柔软语、美润语、言必得中、法语清辩等[chunk:15132]； - 休息绮语：得天人爱敬、常乐实事、远离恶人亲近贤圣等[chunk:15133]； - 休息贪欲：得身根不缺、意不散乱、得大富贵等[chunk:15133]； - 休息瞋恚：得离一切瞋、颜容端正、得于三昧等[chunk:15133]； - 休息邪见：得心性柔善、敬信三宝、得于正见、离断常见等[chunk:15134]。若能将此善根回向无上菩提，未来成佛时，其佛土亦会具足相应的清净庄严[chunk:15131, 15132, 15133, 15134]。 2. 菩萨修行、教化众生与本愿 对于菩萨而言，十善是贯穿始终的修行。菩萨从初发心直到阿惟越致（不退转）地，常不舍十善行，甚至在梦中也绝对不行十不善道[chunk:11781, 14566]。菩萨不仅以此除却三业粗重恶业[chunk:11782]，更以此作为大士业来教化和成熟众生[chunk:12237, 14225]。在诸佛不出世时，世间一切善法（包括十善）皆由菩萨方便力所生[chunk:13644]。菩萨常化现为转轮圣王，教令臣民自住并教他住于十善[chunk:11781, 12985, 17990, 18389]。面对乐造十恶的凡夫，佛菩萨通过宣说正法、神咒等方便，令其消病灭恶，住于十善业道中[chunk:13910, 14130, 14200, 14608, 15588, 16229, 16457, 18215]。此外，弥勒菩萨曾发愿，唯当众生“薄淫怒痴成就十善”时方成正觉[chunk:19293]。 3. 功德果报与解脱、般若的对比 奉行十善能免堕地狱、畜生、饿鬼等三恶趣，得生忉利天或人中，并获得颜容端正、诸相具足的殊妙人身[chunk:12250, 12251, 12340, 16118, 16256, 17918]。然而，经典也厘清了十善与解脱、般若的功德差异： - 不离恶道苦：教化无量国土众生行十善，其福德虽多，但因不能令众生永离三恶道，其功德远不如教导一人证得须陀洹果[chunk:13883, 13884]。 - 不及书持般若：教化众生行十善的福德，皆不如书写、受持、读诵及演说般若波罗蜜经卷的功德[chunk:13883, 13884, 13885, 15026, 15120]。 - 取相与无著的差别：修行十善若“取相、得法”则功德局限；若能“心不著”并回向无上菩提，其福德则是最上第一[chunk:13943, 13944]。 4. 净土与治世的理想境界 在不动如来、遍照如来及月灯王如来的清净佛刹中，所有众生皆已成就十善业道，国中无三恶趣，人民寂静安乐[chunk:14499, 14832, 14842]。而在世间，转轮圣王及其太子亦以宣行十善道作为天下太平的根本[chunk:17990, 18389]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同经典及译本中，十善的术语形式与具体行相的译语存在明显差异： - 术语形式：《摩訶般若波羅蜜經》多用“十善道”、“十善業道”、“十善行”或“十善”[chunk:11781, 14566]；《大寶積經》使用“十善”、“十善業”、“十善業道”、“十善道”[chunk:12237, 12251, 16405]；《大方等大集經》则使用“十善法”[chunk:12118]、“十善業”[chunk:12662]、“十善業道”[chunk:15131]及“十善道”[chunk:16170]。 - 具体行相译语： - 《大寶積經》常规表述为：“仁慈不殺，不與不取，不為邪婬，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚、癡”[chunk:12340]。 - 该经另一处译本则使用了独特的译语，将“偷盗”译为“不與取”，将“两舌”译为“乖離語”，将“恶口”译为“麁惡語”，将“贪”译为“貪染”，将“邪见”译为“愚癡邪見”[chunk:15385]。其偈颂中又表述为：“殺生偷盜及邪淫，妄語兩舌與惡口，綺語貪欲及瞋恚，最後第十名邪見”[chunk:16943]。 - 《大方等大集經》则独特地以“休息”一词来表达对恶业的断除，表述为：“休息殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見”[chunk:15131]。 ### 四、与相关概念的关系 - 与十不善（十恶）的关系：十善与十不善（十恶）互为对立。凡夫易乐造十恶而堕恶道，菩萨则以大悲心引导众生舍十不善、受持十善[chunk:14130, 14200, 15588]。 - 与般若波罗蜜及空性的关系：十善等一切善法皆摄入般若波罗蜜中，般若作为无上明咒是十善出现的根本因缘[chunk:13592, 13644, 14143]。然而从空性视角看，“诸法相如幻”，实则并无众生行十善道，此为菩萨无所得之空慧[chunk:12986]。 - 与大乘修行及解脱道的关系：十善是菩萨获得“净印三昧”的基石[chunk:12118]，被喻为大乘之车的“辐”[chunk:12662]，亦被列为十种能令众生毕竟出离的“圣出离道”之一[chunk:15514]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《大方等大集經》：“休息殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，是名十善業道。”[chunk:15131] 2. 《大寶積經》：“仁慈不殺，不與不取，不為邪婬，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚、癡。”[chunk:12340] 3. 《摩訶般若波羅蜜經》：“阿惟越致菩薩常自修行十善道，亦常教人行十善道……乃至夢中亦不行十不善道。”[chunk:14566]

各经小结

T0223 · 般若部

在《T0223》中，“十善”这一概念主要以“十善道”、“十善業道”、“十善行”或“十善”等术语形式出现，并与“十不善道”或“十不善”相对。该经从菩萨修行、教化众生、功德对比以及般若空性等多个维度，对十善进行了深入的论述。一、十善的修行内涵与不退转菩萨的特征：经中指出，众生等行十善业道、净修梵行，能获得恬然快乐，如同比丘入第三禅[chunk:11302]。对于菩萨而言，从初发心直到阿惟越致（不退转）地，常不舍十善行[chunk:11781]。阿惟越致菩萨的特征之一就是常行十善道，不仅自己不杀生、不教人杀生、赞叹不杀生法、欢喜赞叹不杀生者，乃至自己不邪见、不教人邪见等；甚至在梦中，也绝对不行十不善道[chunk:14566]。此外，菩萨若能从初发意起行十善道，且不生声闻、辟支佛心，便能以此除却身、口、意三业的粗重恶业[chunk:11782]。二、菩萨以十善道教化与成就众生：十善是菩萨利益和成就众生的重要法门。菩萨摩訶薩常住于檀那波罗蜜和尸罗波罗蜜中，化现为转轮圣王，以此十善道来安立、教化众生[chunk:11781, 12985]。菩萨在行菩萨道时，会以十善道来成就众生[chunk:14225]，令众生行十善、远离十不善道，使其持戒不缺，并渐次以三乘法得尽诸苦[chunk:16475]。在诸佛不出世的时候，世间的一切善法和正法（包括十善乃至一切种智），皆是由菩萨的方便力所生，而这种方便力最终源于般若波罗蜜[chunk:13644]。三、十善与般若波罗蜜及如幻空性的关系：经中强调，十善道等一切善法皆摄入般若波罗蜜之中[chunk:13592]，般若波罗蜜作为无上明呪，是世间出现十善道等一切善法与圣果的根本因缘[chunk:13644, 14143]。然而，从般若波罗蜜的空性视角来看，菩萨虽然以十善道教化众生，但由于“诸法相如幻”的缘故，实则并无众生行十善道，这体现了菩萨大庄严的无所得空慧[chunk:12986]。四、功德对比：十善与般若及解脱道的差异：经中多次通过对比，厘清了教化十善与修持般若、证悟解脱之间的功德差异。首先，教化十善不离恶道苦：教化一阎浮提乃至三千大千世界、恒河沙等国土的众生行十善道，其福德虽多，但由于行十善道本身并不能帮助众生脱离地狱、畜生、饿鬼等三恶道之苦，因此其功德远不如教导一人证得须陀洹果（因其能离三恶道）[chunk:13883, 13884]。其次，不及书持般若之福：教化无量国土众生行十善道，其福德皆不如书写、受持、读诵、正忆念及为他人演说般若波罗蜜经卷的功德[chunk:13883, 13884, 13885, 15026, 15120]。最后，取相修行与无著回向的差别：若众生在修行十善道、四禅等善法时“取相、得法”，其功德便有所局限；而善男子、善女人若能于诸善根“心不著”，并将此善根回向于阿耨多罗三藐三菩提，其福德则是最上第一、无与伦比的[chunk:13943, 13944]。综上所述，《T0223》将“十善”定位为世间善法的基石与菩萨教化众生的基础工具，但同时通过般若扫除对十善的执着，指出其必须与无所得的般若空慧相结合、回向无上菩提，方能成为真正导向成佛的无漏资粮。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“十善”（亦稱“十善業”、“十善業道”、“十善道”）被闡述為修行者防護身口意三業、成就清淨功德的核心法門。其主要論述如下：一、術語形式與具體內涵。本經對十善及對應的十惡（十不善業道）有具體列舉，並使用了獨特的譯語。在常規表述中，十善表現為“仁慈不殺，不與不取，不為邪婬，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚、癡”[chunk:12340]。在另一處，經文使用了較為獨特的術語來描述應斷除的十不善業及應受持的十善業，如將“偷盜”譯為“不與取”，將“兩舌”譯為“乖離語”，將“惡口”譯為“麁惡語”，將“貪”譯為“貪染”，將“邪見”譯為“愚癡邪見”[chunk:15385]。此外，經中亦將十不善業道總括為“殺生偷盜及邪淫，妄語兩舌與惡口，綺語貪欲及瞋恚，最後第十名邪見”[chunk:16943]。二、十善業道的功德與果報。經文詳細論述了奉行十善所帶來的世間與出世間果報：1. 免墮惡趣與生天：男女大小若能改往修來、身奉行十善，彼此相向慈心，則能報答父母慈養[chunk:12250]；奉行十善具足清淨者，終身後不墮地獄、畜生、餓鬼等惡趣（或稱“三厄之難”），而能自然得生忉利天上或天人之中[chunk:12251, 12340, 16118]；修行積習十善業道者，亦能憑此業力還生於人中[chunk:17918]。2. 獲得殊妙人身：前世造十善業且好行惠施者，轉生人道時能免受殘疾、醜陋之身，而獲得顏容端正、諸相具足、言音受人愛樂的殊妙之身[chunk:16256]。3. 作為聖出離道：十善業道被明確列為十種能令眾生畢竟出離、清淨的“聖出離道”之一[chunk:15514]。三、菩薩的實踐、迴向與本願。1. 菩薩大士業：菩薩修持禁戒業，以周滿所願的十善之事作為其大士業的一部分[chunk:12237]。2. 迴向一切種智：菩薩應普皆攝取十善業道，並將其悉數迴向“一切種智”。以此願力，菩薩成佛時，其佛剎中的眾生初生即具足十善業道及出離智[chunk:16405]。3. 彌勒菩薩的本願：彌勒菩薩在因地修行時曾發願，唯有當眾生“薄婬怒癡成就十善”之時，他才成就無上正等菩提[chunk:19293]。4. 大悲引導：菩薩行大悲時，見眾生因親近惡友而造作十惡，會發心為其宣說微妙法，令其捨棄十不善業，受持十善[chunk:15588]，並在隨所生處值佛供養、求菩提的過程中，教導諸眾生行十善[chunk:18215]。四、淨土與治世的理想境界。1. 諸佛剎土的標配：在不動如來[chunk:14499]、遍照如來[chunk:14832]及月燈王如來[chunk:14842]的清淨佛剎中，所有眾生皆已成就十善業（道），因此國土中無三惡趣，人民寂靜安樂，地平如掌。2. 轉輪聖王的治世：地天轉輪聖王在降伏四天下時，教令各國王及臣民“自住十善，亦教他人令住十善”，以此作為歸順與天下太平的根本[chunk:17990]；王太子亦誓願周巡四天下宣行十善道[chunk:18389]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，“十善”被广泛论述，其核心概念、具体行相、功德利益以及在菩萨道中的重要地位得到了系统阐释。一、核心定义与术语形式本经中，“十善”有多种术语表述，包括“十善法”[chunk:12118]、“十善業”[chunk:12662]、“十善業道”[chunk:14130, 15131]及“十善道”[chunk:16170]。经中明确指出，这一清净平等的戒律即是“十善業道”，具体表现为对十种恶业的止息，即：“休息殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見”[chunk:15131]。经文独特地以“休息”一词来表达对恶业的断除与防护。二、十善的具体行相与十种功德经中详细列举了修行十善（即休息十恶）各自可获得的十种功德利益[chunk:15131, 15132, 15133, 15134]： 1. 休息杀生：可得于众生无所畏、得大慈心、长寿等功德[chunk:15131]。 2. 休息偷盗：可得财物不共他有、众人爱敬、不求财宝自然速得等功德[chunk:15131]。 3. 休息邪淫：可得诸根律仪、住离欲清净、众人喜乐等功德[chunk:15131]。 4. 休息妄语：可得众人信服、口出香气、心意清净等功德[chunk:15132]。 5. 休息两舌：可得身、眷属、善友、信、法等不坏平等功德[chunk:15132]。 6. 休息恶口：可得柔软语、美润语、言必得中、法语清辩等功德[chunk:15132]。 7. 休息绮语：可得天人爱敬、常乐实事、远离恶人亲近贤圣等功德[chunk:15133]。 8. 休息贪欲：可得身根不缺、意不散乱、得大富贵等功功德[chunk:15133]。 9. 休息瞋恚：可得离一切瞋、颜容端正、得于三昧等功德[chunk:15133]。 10. 休息邪见：可得心性柔善、敬信三宝、得于正见、离断常见等功德[chunk:15134]。若修行者能将这些休息十恶的善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不仅能速得无上智，未来成佛时，其佛土亦会具足相应的清净庄严（如无女根、无生臭、法声充遍、众生悉得三昧等）[chunk:15131, 15132, 15133, 15134]。此外，在行布施时配合修行十善，能获得清净平等的巨大果报[chunk:15134]。三、净化身口意三业的体现经中指出，十善法是净化身、口、意三业的根本途径： - 净身业：行十善以净身业，可求得如来三十二相、八十种好，且不为他人所害[chunk:13686]。 - 净口业：行十善以净口业，凡有所说，众人皆乐于听受[chunk:13686]。 - 净心（意）业：行十善以净心业，能于众生心平等，常入禅定[chunk:13686]。四、在菩萨修行与大乘法中的地位十善在大乘菩萨道中具有举足轻重的地位： 1. 三昧与大乘之资粮：十善是菩萨获得“淨印三昧”的基石（“修集三戒、具十善法”）[chunk:12118]；在大乘的比喻中，大乘之车“以真淨十善業為輻”[chunk:12662]。 2. 不可说之功德：菩萨修行无上菩提时，“護十善法”及“以十善勸諸眾生”的功德皆是不可宣说的[chunk:12503]。 3. 成熟众生之方便：菩萨以持戒福事及十善道来成熟众生，令其引入无上诸佛大海[chunk:16170]。五、对治十恶与救度众生凡夫众生因贪欲等因缘，易“樂造十惡捨離十善”，从而堕入三恶道[chunk:14130, 14200]。为此，佛菩萨通过宣说正法、神咒及陀罗尼等方便，消除众生身心之病，灭除十不善业，令其“住十善業道中”[chunk:13910, 14130, 14608, 16229, 16457]。若能受持、抄写并供养本经，其国土众生亦能“於十善業常行不捨”[chunk:14564]。