往生

T0099 · 阿含部

在《T0099》（《雜阿含經》）中，「往生」一詞並非專指投生於諸佛淨土，而是泛指眾生在「命終」或「身壞命終」後，其生命主體投生、轉世至其他界域的過程。經中對此概念的論述主要呈現以下幾個維度： 一、 聖弟子證果後的「七有天人往生」 經中最常見的「往生」表述，是針對斷除「身見、戒取、疑」三結的須陀洹（初果）聖弟子。經中反覆使用定型化術語「七有天人往生，究竟苦邊」（或「極至於七有，天人來往生」），意指初果聖者絕不墮入地獄、畜生、餓鬼等惡趣，至多在天界與人間往返投生七次，便能徹底斷盡苦痛、證得涅槃 [chunk:5413, 7501, 7877, 7937, 7938, 7948, 8083, 8096, 8097, 10535, 15595]。 二、 依善業、清淨施與發願往生善趣 經中指出，眾生依據生前的善惡業行決定往生去處： 1. 智者與慧者行不害眾生的「正會」，以清淨心修持惠施，能往生至「無罪世界」或「無罪樂世間」 [chunk:5207, 5210, 5239, 14268]。 2. 實踐十善業（法行、正行）且持戒清淨者，可依其心願往生至剎帝利、婆羅門等大姓人家，或往生至四王天、三十三天，乃至色界的梵天、光音天、遍淨天及「阿伽尼吒」天（色究竟天） [chunk:10532]。 3. 眾生亦可透過發願往生欲界諸天（如三十三天、炎摩天、兜率陀天等） [chunk:13431]。例如摩訶男長者曾因施食辟支佛的福報，「七反往生三十三天」 [chunk:14597]；亦有天界眾生因過去在人間成就對佛、法、僧的「不壞淨」而往生天界 [chunk:11090]。 三、 往生的中介機制：意生身與愛取 在回答婆蹉種出家的疑問時，佛陀闡明了眾生往生的具體機制：眾生在此處命終、尚未在彼處受生之際，是「乘意生身往生餘處」。此時之所以能維持並投生，是因為「因愛故取，因愛而住」，即以「愛」為其依託與動力，這被稱為「有餘」 [chunk:8111]。 四、 惡趣往生與如來的「記說」 1. 「往生」一詞在經中亦被用於負面投生。如尼犍子教派認為殺生、妄語等惡行多習者，將「往生彼」泥犁（地獄）之中 [chunk:8044]。 2. 當時其他外道導師在弟子命終後，皆無法「記說其所往生處」；唯有佛陀能精確記說弟子命終後「某生彼處、某生此處」 [chunk:5330, 8111]。 本經在論述往生時，使用了如「泥犁」（指地獄） [chunk:8044]、「阿伽尼吒」（指色究竟天） [chunk:10532]、「意生身」（指中陰或意成之身） [chunk:8111] 以及「七有天人往生」 [chunk:5413] 等特定譯語與術語，系統地建構了部派佛教時期以業力、愛取及果位為核心的轉世往生觀。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「往生」是一個核心概念，主要指眾生在捨棄當前報身（命終、捨壽）後，憑藉自身的善根、願力以及佛陀的加持，投生於諸佛淨土、天界或善趣的過程。本經對「往生」的論述涵蓋了往生的去處、往生的因緣與方法、臨終時的接引與神識轉移過程，以及獨特的術語表述。 ### 一、 往生的主要去處 本經詳細描繪了多個往生去處，主要包括： 1. 阿彌陀佛極樂世界：眾生專念無量壽佛、發菩提心並迴向，命終即可往生極樂世界 [chunk:13831, 14414]。如觀自在與大勢至兩大菩薩，亦是從娑婆世界捨壽後往生彼國 [chunk:13954]。 2. 不動如來妙喜世界：眾生若能殖諸善本、修諸梵行，或以七寶布施迴向，皆可往生不動佛剎（妙喜國） [chunk:14500, 14574, 14575]。 3. 其他諸佛淨土：如聽聞南方「功德寶勝莊嚴威德王如來」或北方「積集無量辯才智慧如來」名號，亦可隨願往生諸佛剎土 [chunk:18814, 18818]；勝鬘夫人未來成佛的「普光如來國土」，亦是眾生發願往生之處 [chunk:19503]。 4. 天界與善趣：除了佛土，經中也提到因修持戒律、聽聞經典或受佛足觸碰等善因，眾生（乃至畜生趣）命終後可「往生天上」、「往生善趣安樂世界」或「往生梵世」 [chunk:11440, 15526, 15701, 15943, 16709, 16762]。 ### 二、 往生的因緣與修持方法 經中指出，往生並非憑空而得，需具備特定的因緣與修持： 1. 發心與專念：往生極樂世界需要「發無上菩提心」並「專念極樂國土/無量壽佛」 [chunk:13831]。若能發大慈、大悲、守護正法等「十種心」並專念阿彌陀佛，命終決定往生 [chunk:18521, 18522]。 2. 殖眾善根與迴向：往生不動佛剎「不以愛著之心而得往生」，必須「殖諸善本、修諸梵行」 [chunk:14500]，或將修行六波羅蜜等善根迴向願生彼國 [chunk:14684]。 3. 菩薩四法：菩薩若成就「不生憎嫉」、「專心修習六度」、「於菩薩生世尊想」、「常等心觀」四法，則能隨願往生任何佛土 [chunk:18788]。 4. 聞名與持經：受持特定佛名 [chunk:18814, 18818] 或讀誦通利功德法門 [chunk:14690]，也是往生的重要因緣。 ### 三、 臨終接引與神識轉移的機制 本經對臨終往生的具體過程有生動的描述： 1. 佛陀接引與護念：專念無量壽佛者，臨終時無量壽佛與比丘眾會現前導引往生；非專念但迴向者，則有化身佛前來攝受 [chunk:13831]。願生不動佛剎者，臨終時會得到不動如來的常加護念，不受魔擾 [chunk:14690]。 2. 神識的遷轉：經中以「藥蘇（酥）吸取藥味」和「水穿山石」為喻，解釋「柔妙之識」在捨身時，如何不帶走手足等肉體，而是唯取「法界」與善惡業力，遷入來世受報 [chunk:19196, 19205]。有福業者臨終時會獲得「天妙視」，見到天宮等勝景，心生歡喜而安詳命終往生 [chunk:19205]。 ### 四、 獨特術語與表述形式 本經在論述往生時，使用了多種豐富的術語： - 針對佛土往生，常用「往生彼國」 [chunk:13831]、「往生彼如來土」 [chunk:14414]、「往生不動佛剎」 [chunk:14699]、「往生妙喜世界」 [chunk:14575]，有時也用「受生」（如「於彼佛剎而得受生」 [chunk:14684]）。 - 針對天界往生，則用「往生天上」 [chunk:11440]、「往生善趣安樂世界」 [chunk:15701]、「往生梵世」 [chunk:15943]、「往生天宮中」 [chunk:16762]。 - 描述往生狀態時，使用「若已生、若現生、若當生」或「若已生、現生、當生」的三世時間表述，來指稱在不動佛剎中修行的菩薩眾 [chunk:14574, 14575, 14688]。 - 在神識闡釋中，以「識」或「神識」指代往生的主體 [chunk:19196, 19205]。

T0360 · 寶積部

在本经中，“往生”主要指十方众生在命终后，投生于无量寿佛的极乐国土（又称“安養國”[chunk:9946]、“無量壽國”[chunk:9969]）。本经对往生的条件、往生者的生命形态、往生的不同类别以及往生群体的广泛性进行了系统阐述。 首先，本经提出了“三辈往生”的具体行持要求与临终景象[chunk:9937]：1. 上辈往生：需舍家弃欲作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛并修诸功德。临终时，无量寿佛与大众现前，接引其往生，于七宝华中自然化生，住不退转[chunk:9937]。2. 中辈往生：虽不能作沙门，但需发菩提心，一向专念，并进行持斋戒、起立塔像、饭食沙门、烧香散华等修善活动回向。临终时，化佛与大众现前接引往生[chunk:9937]。3. 下辈往生：若不能作诸功德，亦当发菩提心，一向专意乃至十念，念佛愿生；或闻深法欢喜信乐，乃至一念念佛，至诚回向。临终时梦见彼佛，亦得往生[chunk:9937]。此外，本经强调佛的“本願力”，众生若闻无量寿佛名号，信心欢喜乃至一念，至心回向，除五逆和诽谤正法者外，皆得往生并住于“正定之聚”与不退转地[chunk:9937][chunk:9940]。 其次，本经详细描绘了往生者的生命形态与生活状况。往生彼国者皆具足清净色身、妙音声与神通功德[chunk:9933]。他们所处的宫殿、衣服、饮食等皆自然化现，虽有百味饮食，但“實無食者”，仅以见色闻香为食，自然饱足，身心柔软[chunk:9933]。往生者智慧高明，形无异状，皆受“自然虛無之身、無極之體”[chunk:9933]。 再者，本经提出了往生中“化生”与“胎生”的独特区分[chunk:9969]：1. 化生：明信佛智者，于七宝华中自然化生，智慧殊胜[chunk:9969]。2. 胎生：若众生因“疑惑佛智”而往生，则会生于七宝庄饰的宫殿中（即胎生）。虽然衣食无缺，但在五百岁中不得见佛、不闻经法、不见僧众，以此为苦。若能识罪悔过，即可离此宫殿，往诣佛前供养[chunk:9969]。 最后，本经展现了往生群体的极其广泛性。不仅此娑婆世界有六十七亿不退菩萨及无数小行菩萨往生，十方无量佛国（如远照佛、宝藏佛等国）亦有无量无边的菩萨、比丘等往生彼国[chunk:9969][chunk:9970]。因此，本经极力劝导众生应当勤行精进，努力自求，“往生安養國”，以“橫截五惡趣”[chunk:9946]。